Traduction commentée de «… Dichterisch wohnet der mensch…» «… habite poétiquement l\'homme…» par Martin Heidegger PDF

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Ce qui est présenté ici doit être une courte thèse sur la philosophie. Il peut être surprenant qu'une traduction soit proposée à cet effet, car ce qui serait attendu, même lors de l'interprétation d'un penseur, est une proposition «originale». L'originalité est comprise, et avec elle est perdue, com...

Description

"... Poétiquement l'homme vit ..."

Traduction commentée de «… Dichterisch wohnet der mensch…» «… habite poétiquement l'homme…» par Martin H id PRÉFACE Ce qui est présenté ici doit être une courte thèse sur la philosophie. Il peut être surprenant qu'une traduction soit proposée à cet effet, car ce qui serait attendu, même lors de l'interprétation d'un penseur, est une proposition «originale». L'originalité est comprise, et avec elle est perdue, comme la production de quelque chose de nouveau. Dans ce cas, quoi de moins original que de transférer d'une langue à une autre ce que l'autre a dit? Au milieu de cette tendance actuelle à «l'originalité» et à la «créativité», une traduction semble un travail trop confortable pour valoir une thèse. Cela pourrait être, tant que nous jugeons quelque chose sans d'abord le montrer et que nous ne soyons pas surpris par ce besoin croissant de «l'original», qui n'a guère besoin de ressentir l'origine. Traduire signifie transférer ce qui est dit dans une langue à une autre. Se déplacer, c'est transporter, transporter d'un endroit à un autre. Mais, pour transporter quelque chose, n'y a-t-il pas besoin d'un moyen de voyager? Cette route est-elle déjà préparée avant nous? Existe-t-il un seul moyen de transférer indistinctement tout dicton? Quand ce qui est dit est une pensée, pouvons-nous y accéder par notre voie déjà connue ou devrions-nous plutôt faire très attention afin que cela se manifeste et nous ouvre une voie? Avec cela, en même temps, nos démarches aideront à ouvrir la voie. Le parcours de cet itinéraire renforce son ouverture et permet de découvrir des richesses et d'éventuels nouveaux chemins toujours nouveaux. Ce voyage, dans les pas duquel s'ouvre le chemin, touche l'être de traduire. En effet, est-ce que traduire ne fait que traduire des mots? «Traduire, c'est interpréter», ainsi va une assertion qui jouit d'un accord général. Mais, s'il est facile de s'y livrer, n'est-il pas facilement négligé? Eh bien, qu'est-ce qui est interprété correctement? Qu'est-ce qui permet une telle interprétation? Ce qui est dit dans l'autre langue ne devrait-il pas nous être ouvert pour cela? Mais ce qui y est dit n'est-il pas le témoignage de ce qui a été ouvert à ce dicton? Ainsi, traduire ce n'est pas simplement échanger des mots, mais comprendre ce qui est ouvert par les mots à traduire. Pour traduire, il faut montrer le domaine essentiel d'où vient le dicton. Par conséquent, une traduction ouvre toujours des possibilités de comprendre ce qui a été traduit. Elle-même est déjà une compréhension. Traduire, ce n'est pas suivre un chemin déjà ouvert et transférer ce qui a été dit à travers lui. Traduire, c'est ouvrir ce chemin et avec cette ouverture vient de trouver un tel chemin. Pour ce faire, cependant, nous devons d'abord être ouverts à ce qui ouvre ce chemin. Traduire c'est interpréter, d'accord. Mais une telle interprétation ne réside pas dans le traducteur, mais dans ce à quoi le traducteur est ouvert. Une telle ouverture est la manière dont toute pensée est autorisée. Par conséquent, l'interprétation n'est pas un défaut de traduction. Au contraire, tout dire est déjà une interprétation, plus proprement un excogitare, une collecte de ce à quoi nous sommes ouverts et qui avec notre collecte, en même temps, s'ouvre.

Traduction commentée de «… Dichterisch wohnet der mensch…» «… habite poétiquement l'homme…» par Martin Heidegger

Mais pourquoi traduire à quelqu'un d'autre et ne pas dire quelque chose de vous-même? Parce que le sien n'est pas ce qui appartient à un, mais ce qu'on nous donne à entendre et ainsi dire, ce domaine ouvert auquel nous correspondons. Une telle domination est forgée par ce qui avec un penseur a été ouvert. Capturer la compréhension ouverte de cela à travers une traduction peut aider à éveiller le souci de ce qui est proprement original.

"... Poétiquement l'homme vit ..." La voix est tirée d'un poème tardif de Hölderlin et transmise d'une manière particulière. Il commence: "Dans l'azur aimable, le clocher fleurit avec le toit métallique ..." (Ed. Stuttgart, 2, 1, p.372 et suiv.; Hellingrath VI p.24 et suiv.). Pour que nous entendions bien la voix: "... poétiquement l'homme habite ...", il faut soigneusement la renvoyer au poème. Pour cela, réfléchissons bien à la voix. Clarifions le soin qui se réveille immédiatement. Car autrement, nous manquons de préparation libre pour répondre à la voix de telle manière que nous la suivions. "... Poétiquement l'homme vit ...". Que les poètes habitent parfois poétiquement, nous pourrions finalement nous le représenter. Comment, cependant, «l'homme», cela signifie: chaque homme comme homme et doit constamment habiter poétiquement? Tout n'est-il pas inconciliable avec le poétique? Notre habitation est entravée par le manque de logements. Même s'il en était autrement, notre vie d'aujourd'hui est alimentée par le travail, instable par la chasse au profit et au succès, hantée par le désir de s'amuser et de se divertir. Là où dans le vivant aujourd'hui, cependant, il y a encore de la place pour le temps poétique et réservé, tout au plus, une occupation avec les belles lettres, qu'elles soient écrites ou diffusées, est effectuée. La poésie est soit rejetée comme un illusoire languissant et flottant vers l'irréel, et niée comme une fuite vers l'idylle, soit la poésie est comptée comme de la littérature. La validité de ceci est appréciée avec la tige de mesure de l'actualité de l'affaire. Ce qui est courant, pour sa part, est fait et géré par les organes de formation de l'opinion publique civilisatrice. 1

poète en tant que compositeur d'écrits, ces producteurs de littérature

pressé en même temps, c'est l'industrie littéraire. Ainsi, la poésie ne peut apparaître autrement que comme littérature. Même là où il est considéré comme un moyen de culture et scientifiquement, il est l'objet de l'histoire littéraire. 2 La poésie occidentale concourt sous le titre général: "Littérature européenne". Or, si la poésie a vraisemblablement sa seule forme d'existence dans la sphère littéraire, comment alors l'habitation humaine doit-elle être fondée sur la poétique? La voix, cet homme habite poétiquement, vient du reste, seulement d'un poète et certainement de celui-là, qui, comme vous pouvez l'entendre, ne pouvait pas avec la vie. La nature des poètes est de voir au-dessus du réel. Au lieu d'agir, ils rêvent. Ce qu'ils font n'est qu'imaginaire. Les images ne sont que des choses faites. L'acte de faire est appelé en grec □□□□□□□ ˜ L'habitation de l'homme doit-elle être poétique et poétique (Poesie und poetisch)? Mais cela ne peut être accepté que par ceux qui sont en dehors du réel et ne veulent pas voir dans quel état se trouve la vie historico-sociale des hommes - les sociologues l'appellent le collectif 3 - est aujourd'hui. Mais, avant de déclarer d'une manière si crue que nous habitons et révélons la poétique (1) comme inunitable, il peut être bon d'écouter sobrement la voix du poète. Elle parle de la demeure de l'homme. Il ne décrit pas les états de vie d'aujourd'hui. Surtout, il ne prétend pas qu'habiter signifie occuper une pièce. Il ne dit pas non plus que le poétique s'épuise dans le jeu irréel de l'imagination poétique. Qui donc, parmi ceux qui réfléchissent, oserait alors, sans méditer et d'une hauteur quelque peu discutable, déclarer que vivre et poétique ne peuvent se soutenir? Peut-être qu'ils se soutiennent tous les deux. Encore plus. Peut-être que l'un porte même l'autre, à savoir: que le second, l'habitation, repose sur le premier, le poétique. Certes, si l'on ose penser (vermuten) quelque chose de tel, alors on nous demande le courage (zugemutet) de penser habiter et révéler la poétique de son être. (2) Si l'on ne se ferme pas à cette animation et à cette sollicitation (Zumutung), alors on pense à ce qu'on appelle communément l'existence de l'homme, à partir d'habiter. Avec cela, au fait, nous abandonnons la représentation habituelle d'habiter. Selon elle, habiter n'est toujours qu'un mode de comportement de l'homme avec bien d'autres. Nous travaillons en ville, mais nous vivons en périphérie. Nous sommes en voyage et nous y vivons, prions ici, prions là-bas. Le soi-disant logement n'est jamais plus qu'occuper un logement. Nous travaillons en ville, mais nous vivons en périphérie. Nous sommes en voyage et nous y vivons, prions ici, prions là-bas. Le soi-disant logement n'est jamais plus qu'occuper un logement. Nous travaillons en ville, mais nous vivons en périphérie. Nous sommes en voyage et nous y vivons, prions ici, prions là-bas. Le soi-disant logement n'est jamais plus qu'occuper un logement. Quand Hölderlin parle d'habitation, il contemple la trace fondamentale du Dasein humain. Le «poétique», cependant, il voit dans le rapport à cette demeure essentiellement comprise. Cela, bien entendu, ne veut pas dire que la poétique n'est qu'un décor et un accessoire à habiter. La poétique de l'habitation ne ment pas non plus seulement que la poétique, d'une certaine manière, est présente dans toute habitation. Au contraire, la voix dit: "... habite poétiquement l'homme ...": le dévoilement poétique, d'abord, récemment et surtout, permet d'habiter. Révéler poétiquement, c'est se laisser habiter. Mais par quoi

accède-t-on à une pièce? Grâce à la construction. Révéler poétiquement est, comme laisser habiter, un bâtiment. 2 poétologie: littérature et réflexion 3 société industrielle

Ainsi, nous sommes devant une double animation et sollicitation (Zumutung): d'une part, penser à ce que l'on appelle l'existence de l'homme, à partir de l'être d'habiter; de l'autre, penser l'être du dévoilement poétique, tout en permettant d'habiter 4, comme une construction, peut-être même comme une construction éminente. Si nous cherchons l'être de la poésie en regardant dans la direction maintenant nommée, alors nous arrivons à l'être d'habitation. Mais, où avons-nous, les hommes, des nouvelles de l'être d'habiter et de révéler la poétique? D'où, en somme, l'homme assume-t-il l'aspiration (Anspruch: prétention) à atteindre l'être d'une chose? L'homme ne peut assumer cette aspiration qu'à partir de là, d'où il la reçoit. Il la reçoit de l'inspiration (Zuspruch) de la parole (Sprache). (3) Certainement seulement quand il assiste déjà et tant qu'il s'occupe de l'être de la parole. Pendant ce temps, un discours débridé, mais en même temps habile, parler, écrire et prononcer des mots dans le monde entier fait fureur. L'homme se comporte comme s'il était un entraîneur et un professeur de discours, alors qu'elle reste néanmoins la maîtresse de l'homme. Lorsque cette relation de seigneurie est inversée, l'homme tombe dans d'étranges manœuvres. La parole devient un moyen d'expression. En tant qu'expression, la parole peut sombrer sous une simple pression. Que même dans une telle utilisation de la parole, le soin est toujours maintenu dans la parole, c'est bien. Seulement cela, cependant, ne nous aide jamais à sortir du renversement de la véritable relation de seigneurie entre la parole et l'homme. Eh bien, la parole elle-même parle. L'homme parle juste et seulement, dans la mesure où il correspond à la parole, en entendant son inspiration. Parmi toutes les inspirations que nous les hommes, de nousmêmes, pouvons conduire à parler, la parole est la somme et partout d'abord. La parole nous apprend (zuwinken) d'abord et en dernier lieu l'être d'une chose. Dans l'ensemble, cela ne signifie jamais que la parole, dans chaque sens du mot capté de quelque manière que ce soit, nous fournit déjà, directement et définitivement, en tant qu'objet prêt à l'emploi, l'être transparent d'une chose. Le correspondant, cependant, dans lequel l'homme entend proprement l'inspiration de la parole, est ce dicton, qui parle dans l'élément du dévoilement poétique. Plus un poète est révélateur dans sa poésie, plus sa parole est libre, c'est-à-dire plus ouverte et préparée pour l'insoupçonné, plus il fait confiance à ce qu'il dit en écoutant toujours plus attentivement, plus ce qu'il dit est distant. il parle de la simple déclaration, dont il n'est discuté qu'en raison de sa justesse ou de son inexactitude.

"... poétiquement, l'homme vit ..." dit le poète. Nous entendons plus clairement la voix de Hölderlin lorsque nous la restituons au poème dont elle est issue. D'abord, n'écoutons que les deux couplets, dont nous avons mis en évidence et ainsi coupé la voix. Ils prient:

"Plein de mérite, plus poétiquement, l'homme habite cette terre." Le ton fondamental des vers vibre dans le mot «poétiquement». Elle est mise en valeur de deux côtés: par ce qui la précède et par ce qui la suit. En face se trouvent les mots: "Plein de mérite, mais ..." Cela ressemble presque à un mot "poétique" qui introduit une restriction lorsque l'on vit plein de mérite de l'homme. Mais c'est l'inverse. La restriction porte le nom du virage «plein de mérite», auquel il faut,

en pensant, ajouter un «au fait». L'homme, d'ailleurs, avec sa demeure se rend digne à bien des égards. Car l'homme s'occupe des choses qui poussent 4 Cf. pour ce Johann Peter Hebel, l'ami de la maison

terre et abrite ce qui est cultivé pour lui. Prendre soin et abriter (colere, culture) est une manière de construire (bauen). L'homme, cependant, construit non seulement en travaillant ce qui déploie la croissance de lui-même, mais il construit aussi en élaborant dans le sens de la construction, dans la mesure où il érige quelque chose de telle sorte qu'il ne puisse surgir et être maintenu par la croissance. La construction et les constructions dans ce sens ne sont pas seulement des bâtiments, mais tous les travaux dus à la main et aux opérations de l'homme. Cependant, les mérites de ce bâtiment multiple ne remplissent jamais l'être de vivre. Au contraire: ils se ferment même complètement en habitant leur être, dès qu'ils sont simplement persécutés et acquis pour eux-mêmes. Eh bien, précisément à cause de sa plénitude, mérite de pousser et de contraindre partout en s'attardant sur les limites du bâtiment nommé. Cela poursuit la satisfaction des besoins de la vie. Construire au sens du soin que le paysan accorde à la croissance et à la construction des bâtiments et des ouvrages, et préparer les instruments, est déjà une conséquence essentielle de la vie, mais pas son arrière-plan ni encore moins sa fondation. Cela doit se produire dans un autre bâtiment. Construire habituellement et souvent exclusivement pratiqué, et donc le seul connu, apporte certainement la plénitude des mérites à vivre. Mais l'homme peut et veut (vermag) habiter, quand il a déjà construit et construit d'une autre manière, et reste avec le sens mis à construire. Construire au sens du soin que le paysan accorde à la croissance et à la construction des bâtiments et des ouvrages, et préparer les instruments, est déjà une conséquence essentielle de la vie, mais pas son arrière-plan ni encore moins sa fondation. Cela doit se produire dans un autre bâtiment. Construire habituellement et souvent exclusivement pratiqué, et donc le seul connu, apporte certainement la plénitude des mérites à vivre. Mais l'homme peut et veut (vermag) habiter, quand il a déjà construit et construit d'une autre manière, et reste avec le sens mis à construire. Construire au sens du soin que le paysan accorde à la croissance et à la construction des bâtiments et des ouvrages, et préparer les instruments, est déjà une conséquence essentielle de la vie, mais pas son arrière-plan ni encore moins sa fondation. Cela doit se produire dans un autre bâtiment. Construire habituellement et souvent exclusivement pratiqué, et donc le seul connu, apporte certainement la plénitude des mérites à vivre. Mais l'homme peut et veut (vermag) habiter, quand il a déjà construit et construit d'une autre manière, et reste avec le sens mis à construire. et pour cette raison le seul connu, apporte, d'ailleurs, la plénitude des mérites à habiter. Mais l'homme peut et veut (vermag) habiter, quand il a déjà construit et construit d'une autre manière, et reste avec le sens mis à construire. et pour cette raison le seul connu, apporte, d'ailleurs, la plénitude des mérites à habiter. Mais l'homme peut et veut (vermag) habiter, quand il a déjà construit et construit d'une autre manière, et reste avec le sens mis à construire. "Plein de mérite (d'ailleurs), plus poétiquement, l'homme vit ...". Ceci est suivi dans le texte des mots: «sur cette terre». Cet ajout pourrait bien être considéré comme superflu; car, certes, habiter signifie déjà: habiter la résidence (Aufenthalt) de l'homme sur terre, sur «ceci», auquel chaque mortel sait qu'il est donné et exposé. Mais, quand Hölderlin ose dire que l'habitation des mortels est poétique, alors cela, à peine dit, réveille l'apparence que l'habitation «poétique» a précisément déraciné les hommes de la terre. Car, certes, le «poétique» (Dichterische) appartient, quand il vaut comme l'imaginaire poétique (Poetische), au domaine du fantasme. L'habitation poétique

survole avec fantaisie le réel. Cette peur fait face au poète, quand il dit expressément que la demeure poétique habite «sur cette terre». Hölderlin non seulement protège le «poétique» d'une mauvaise interprétation, mais il indique, avec l'addition des mots «sur cette terre», proprement à l'être du dévoilement poétique. Il ne vole ni ne dépasse la terre, pour l'abandonner et flotter dessus. Seul le dévoilement poétique amène l'homme sur terre, à elle;

"Plein de mérite, plus poétiquement, l'homme habite cette terre." Savons-nous maintenant dans quelle mesure l'homme vit poétiquement? Nous ne le savons pas encore. Pire encore, nous courons le danger d'introduire, en pensant de nousmêmes, quelque chose d'étrange dans la voix poétique révélatrice de Hölderlin. Pour Hölderlin nomme, il est vrai, l'habitation de l'homme et son mérite, mais il ne met pas habiter, comme il vient de se passer, en rapport avec la construction. Il ne parle pas de construire, ni dans le sens d'abriter, d'entretenir et d'ériger, ni de telle sorte qu'il représente précisément le dévoilement poétique comme une manière propre de construire. Selon cela, Hölderlin ne dit pas de la vie poétique (das gleiche) la même chose que notre pensée. Malgré cela, nous pensons la même chose (das Selbe) que Hölderlin révèle poétiquement. Ici, il est certainement important de considérer quelque chose d'essentiel. Une brève observation s'impose. Dévoilement poétique et pensée sont dans le même (im selbe) seulement

quand et seulement dans la mesure où ils restent résolument (entschieden) dans la diversité (Verschiedenheit) de leur être. Le même n'est jamais couvert de l'égal, ni même de l'uniformité vide (Einerlei) de l'identique simplement (Identische). Le semblable est continuellement déplacé vers l'infini (Unterschiedlose), de sorte que tout s'accorde sur lui. Le même (selbe) est, au contraire, le lien entendu et répondu (Zusammengehören) du divers (Verschiedene), à partir du souvenir à travers la différence (Unterschied). Le même (das Selbe) ne peut être dit que lorsque la différence est pensée. Dans la joute (Austrag) des différents (Unterschiedene), le cueilleur en vient à être du même (selbe). Le même bannit à jamais tout zèle pour équilibrer (ausgleichen) le divers dans le même (gleiche). Le même recueille les différents dans un concert original (Einigkeit). L'égal, au contraire, se dissipe dans l'unité insipide (Einheit) de l'unique uniformément (einförmig Einer). Hölderlin a appris ces relations à sa manière. Il dit dans une épigramme qui porte le titre: "Racine de tout mal", ce qui suit:

«Être concerté est divin et bon; D'où, donc, le désir parmi les hommes, que seulement l'un et l'un seulement soient? " (Ed. De Stuttg. I, 1 p. 305) Si nous pensons aller après (nachdenken) ce que Hölderlin révèle poétiquement sur l'habitation poétique de l'homme, nous entrevoyons un chemin dans lequel, traversant ce qui a été pensé d'une manière différente, nous abordons le même que le poète révèle poétiquement. Mais que dit Hölderlin de l'habitation poétique de l'homme? Nous cherchons la réponse à la question en écoutant les versets 24 à 38 du poème nommé. Car c'est de son domaine que les deux versets élucidés sont dits en premier lieu. Hölderlin dit:

«Un homme...