Tres tiempos del edipo- Seminario 5 de lacan- Estadio del espejo PDF

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Preguntas Práctico 03/04/20 Tres tiempos del Edipo (1) (Lacan seminario 5) 1- Ante la pregunta que hace Lacan en página 188 ¿Qué desea el sujeto? ¿Cuál es su respuesta y cuál es la relación que tiene con lo que llama simbolización primordial? Su respuesta ante esta pregunta hace referencia a la apetición de su deseo, es decir desear un deseo. Desde esta primera simbolización en la que el deseo del niño se afirma, se esbozan todas las complicaciones ulteriores de la simbolización, pues su deseo es deseo del deseo de la madre. Se relaciona con la simbolización primordial debido a que gracias a esto se abre una dimensión de algo distinto para el niño, por la cual se inscribe imaginariamente lo que desea objetivamente la propia madre en cuanto a ser que vive en el mundo del símbolo. La madre puede desear en el plano imaginario, pero la relación del niño con la madre es simbólica. 2- A qué se refiere Lacan cuando dice que se requiere la intervención de algo más que la simbolización primordial? Debido a que ese algo más que falta es precisamente la existencia detrás de la madre de todo el orden simbólico del cual depende, y que como siempre está más o menos ahí, permite cierto acceso al objeto de su deseo, que es ya un objeto tan especializado, tan marcado por la necesidad instaurada por el sistema simbólico. 3- Lacan en la página 189 dice que hay una relación de simetría entre el falo en el vértice ternario imaginario y el padre en el vértice del ternario simbólico, en qué consiste dicha relación? Ésta no es una simple simetría, sino ciertamente un vínculo. El niño tiene una determinada relación con el objeto del más allá del deseo de la madre (falo), y se aferra a él por medio de una identificación imaginaria con la madre.Pero sólo para alcanzar este más allá se necesita una mediación, y esta mediación la da precisamente la posición del padre en el orden simbólico. 4- A qué se refiere Lacan cuando habla del padre privador, a quien priva el padre? El padre priva a la madre del objeto de su deseo, especialmente del objeto fálico, es decir priva a alguien de lo que a fin de cuentas no tiene,sino más bien lo hace surgir en la existencia en cuanto símbolo, porque toda privación reali requiere la simbolización. El padre no puede castrar a la madre, sino que la priva de algo que no tiene. 5- Qué sucede si el niño no franquea ese punto nodal? Si el niño no acepta la privación del falo en la madre operada por el padre, el niño queda identificado con el objeto de la madre, ese objeto que les representó desde el origen como un objeto rival. 6- Cuál es la diferencia entre ser o no ser el falo de la madre en el plano imaginario y tener o no tener el falo en el plano simbólico? En el plano imaginario, para el sujeto se trata de ser o no ser el falo. Esta fase pone al sujeto en la posición de “elegir”, entre comillas debido a que el sujeto es tan pasivo como activo. Aquí hay en neutro, una alternativa de ser o no ser el falo. 1

En cambio, en el plano simbólico, tener o no tener el falo, está en medio el complejo de castración, y de él dependen estos dos hechos: por una parte que el niño se convierte en un hombre, por otra parte, que la niña se convierta en una mujer. Lo cual supone que, para tenerlo, ha de haber habido un momento en que no lo tenía. 7- Cómo entra en juego el padre? En cuanto al plano simbólico, en relación a tener o no tener el falo, nos vemos obligados a tener en cuenta al padre. Pero para esto el falo debe estar constituido como símbolo, por lo contrario nadie podrá intervenir realmente. De este modo, el padre entrará en juego como portador de la ley, prohíbe el objeto que es la madre. Hace dos obstáculos entre el niño y la madre, es el portador de la ley, pero de modo simbólico, mientras que en la realidad interviene de otra forma. El padre es culturalmente el portador de la ley e interviene en el complejo de Edipo de una forma más concreta, permitiendo su salida. 8- Cómo define Lacan a la ley de la madre? La ley de la madre es el hecho de que la madre es un ser hablante con eso basta para legitimar que diga la ley de la madre, esta ley es una ley incontrolada. Reside simplemente, al menos para el sujeto, en el hecho de que algo de su deseo es completamente dependiente de otra cosa, se articula ya en cuanto tal que pertenece ciertamente al orden de la ley. 9- Qué quiere decir Lacan cuando dice que el niño empieza como un súbdito. Es un súbdito porque se experimenta y se siente de entrada profundamente sometido al capricho de aquello de lo que depende , aunque este capricho sea un capricho articulado. 10-Explique el primer tiempo del complejo de Edipo. En el primer tiempo, el niño se encuentra en una relación completa con la madre, el niño quiere ser el objeto de deseo de la madre, esta relación no con la madre como se suele decir sino con el deseo de la madre, es un deseo de deseo. El edipo se trata del deseo de la madre, el deseo de la madre es el falo y el niño se identifica con lo que le falta a la madre. La madre ya castrada se siente completa con el hijo y lo ubica en el lugar de falo. 11-Explique el segundo tiempo del complejo de Edipo. En el segundo tiempo el padre ingresa como agente que priva al niño de la madre. La función del padre es la privación, priva a la madre de su ilusión fálica y priva al niño de la identificación imaginaria con el falo, se inicia la castración simbólica y lleva al niño a rivalizar con el padre por el deseo de la madre. Interviene el padre, pero más que el padre, interviene la función paterna.El niño, entonces, gracias a la intervención del padre, deja de ser el falo para la madre, y la madre deja de ser fálica. Ésto último es lo más importante de este 2

segundo tiempo: que la madre deje de sentirse completa con su posesión, que se muestre en falta, deseando, más allá de su hijo, a su esposo, o alguna otra cosa, es decir, que ella se muestre en falta, castrada, deseante. Si esto no sucede, el niño el niño queda ubicado como dependiente del deseo de la madre, y la madre se conserva como madre fálica. Si esto sucede, el niño puede llegar a ser un perverso, ya que, como lo indica Lacan, todo el problema de las perversiones de un sujeto consiste en concebir cómo un niño se identifica con el objeto de deseo de la madre, es decir, el falo. Cuando el niño “es” el falo de la madre y la madre permanece siendo fálica, esto nos va a dar la perversión. 12-Explique el tercer tiempo del complejo de Edipo. En el tercer tiempo, el padre puede darle a la madre lo que ella desea y puede dárselo porque lo tiene, aquí interviene el hecho de la potencia en sentido genital de la palabra, la relación de la madre con el padre vuelve al plano real. El padre se revela en tanto él tiene, es la salida del CE. Dicha salida es favorable si la identificación con el padre se produce en este tercer tiempo, en el que interviene como quien lo tiene, esta identificación se llama ideal del yo. La salida del CE para la mujer es más simple, ella no ha de enfrentarse con esa identificación, ni ha de conservar el título de viralidad, sabe dónde está, sabe donde ir a buscarlo y se dirige hacia quien lo tiene. El padre interviene como real y potente ¿, este tiempo viene tras la privación o la castración, que afecta a la madre imaginada por el sujet. Si el padre es interiorizado en el sujeto como ideal del yo y el CE declina, es en la medida en el que el padre interviene como quien sí lo tiene. El papel que desempeña aquí la metáfora paterna es el que podríamos esperar de una metáfora conduce a la institución de algo perteneciente a la categoría de significante. 13-Cómo se presenta la instancia paterna en los tres tiempos?. En primer lugar, la instancia paterna se introduce bajo una forma velada, o todavía no se ha manifestado. En segundo lugar el padre se afirma en su presencia privadora en tanto que es quien soporta la ley y esto se produce de una forma mediada por la madre, que es quien lo establece como quien le dicta la ley. En tercer lugar el padre se revela en tanto que él tiene. Es la salida del Complejo de Edipo. 14-Cuál es la importancia de la identificación del sujeto en el tercer tiempo del Edipo que Lacan llama ideal del yo? La identificación, se llama ideal del yo permite que el sujeto se inscriba en el triángulo simbólico en el polo donde está el niño, mientras que en el polo materno empieza a constituirse lo que luego será realidad, y del lado del padre es donde empieza a constituirse el super yo.

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Texto: “el estadio del espejo como formador de la función del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica- Escritos I 15-¿A qué llama Lacan estadio del espejo? ¿A qué remite? Lacan describe al estadio del espejo como la formación del Yo a través del proceso de identificación: el Yo es el resultado de identificarse con la propia imagen especular (se refiere al reflejo del propio cuerpo en el espejo, a la imagen de uno mismo que es simultáneamente uno mismo y otro, que puede ser un sostén humano o artificial). La clave de este fenómeno está en el carácter prematuro de la cría humana: a los seis meses, el bebé carece todavía de coordinación. No obstante, su sistema visual está relativamente avanzado, lo que significa que puede reconocerse en el espejo antes de haber alcanzado el control de sus movimientos corporales. En el estadio del espejo el infante ve su reflejo en el espejo como una totalidad (gestalt), en contraste con la falta de coordinación del cuerpo real. Este contraste es experimentado como una tensión agresiva entre la imagen especular y el cuerpo real, ya que la completud de la imagen parece amenazar al cuerpo con la desintegración y la fragmentación. La angustia provocada por esta sensación de fragmentación y como para resolver esta tensión agresiva, el sujeto se identifica con la imagen: esta identificación primaria con lo semejante, es lo que da forma al Yo. 16-¿Qué le permite ir al niño de la insuficiencia a la anticipación? Explique. Lo que le permite al niño ir de la insuficiencia a la anticipación, es la identificación con una imagen, que al principio se creía de otro, la imagen se recibe con alegría por el niño, ya que en comparación con su cuerpo sin motricidad, esta es completa, como una gestalt, esa forma es más constituyente que constituida , que permite solidez a ese cuerpo de movimientos incontrolados. Con anticipación hacemos referencia a que el niño se adelanta en un espejismo, a la maduración de su poder. La gestalt simboliza la permanencia mental del yo. Esto más bien, debería asignarse como Yo Ideal, en el sentido de que será el tronco de las identificaciones secundarias. Pero el punto más importante es que esta forma sitúa la instancia del yo, aun desde antes de su determinación social. 17-¿Qué diferencia al niño respecto de animal? Lacan destaca la relación que el ser humano y los animales tiene con su imagen. En algunos casos el solo hecho de ver una imagen en algunos animales puede generar ciertas conductas.

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El estadio del espejo establece así una relación entre el interior del organismo con la realidad exterior. Es decir que dicho estadio, funda para el niño un primer modo de vínculo con lo social. Su deseo, es mediado por el deseo del otro, y hace del yo un aparato que tiene como función la autoconservación, referida esta a los peligros en que se pone en juego la subsistencia. Esta organización dependerá de cómo el sujeto pase por el complejo de Edipo. Que para Lacan, es el pasaje desde el orden imaginario, al orden simbólico. Esta en la razón por la cual hace más autónomo al ser humano que al animal. 18-¿Porque decimos que se trata de una matriz simbólica? Porque no hay Yo sin matriz simbólica. La matriz simbólica es la mirada unificadora, ésta que representa para el niño esa mirada ideal a la cual el yo queda identificado. A la matriz simbólica también hay que pensarla como deseo materno (que empuja al niño a identificarse con eso que ella desea. El deseo materno de un hijo se transmite mediante la mirada amorosa de la madre. La matriz simbólica, puede ser pensada como el deseo de la madre, la castración de la madre da al hijo su lugar de falo imaginario. De no haber matriz, el niño no tendría valor de falo y no podría constituirse. El Yo del niño no se constituye sino es mirado idealmente; esto le permite estar sostenido por esa mirada unificadora. Permite que el Yo se precipite en la imagen y la tome como propia. Esta matriz simbólica primordial será el tronco, la base sobre la cual se construirán las identificaciones secundarias que permitirán la formación del Ideal del YO, en un segundo momento de lo simbólico. Yo ideal/ Ideal del Yo. El Yo Ideal alude a la imagen unificada en el espejo. Sería la imagen virtual, se origina en la imagen especular del estadio del espejo: es una promesa de síntesis futura hacia la cual tiende el yo, la ilusión de unidad que está en la base del yo. (Orden de lo imaginario). El Ideal del Yo, es el STE que opera como ideal, un plan internalizado de la ley, la guía que gobierna la posición del sujeto en el orden simbólico. (Orden de lo simbólico). La identificación imaginaria, está acompañada por la mirada de la madre. Dicha mirada aporta algo del deseo de la madre. (Orden simbólico, lo simbólico atraviesa). Acompaña la identificación y por lo tanto hace a la formación del Yo. El yo no puede constituirse desde lo imaginario, solamente. (Pensarlo desde el esquema Lambda, lo simbólico atraviesa, mediante la línea en diagonal). 5

19-¿Por qué hace referencia a una tensión agresiva? La relación libidinal con la imagen, genera ciertos conflictos, representa el conocimiento paranoico ya que no distingue lo real de lo irreal en la imagen, desconoce su sí mismo, la imagen en el espejo la ve como otro, el niño se percibe como fragmentado y la generación del yo se comienza a dar por este desconocimiento, donde el niño pierde su identidad y las ideas sobre sí mismo. Cuando el niño reconoce que la imagen en el espejo es el mismo se da el conocimiento del sí mismo. La relación de la incoordinación motriz con la imagen percibida como Gestalt genera una rivalidad con esta y una tensión agresiva entre el niño y la imagen, la angustia que provoca esta fragmentación genera la identificación con la imagen y esto lleva a formar el yo.

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