Althusser, la Sociología y la Educación PDF

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Althusser denomina a estos sistemas de formación como aparatos ideológicos del estado, posteriormente aplicado en las instituciones privadas con una función política impresa en una página en blanco que afecta a la identidad del individuo. La única forma de individualizar al individuo es sometiéndos...

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ALTHUSSER, LA SOCIOLOGIA Y LA EDUCACION Larissa Pérez Hernández Estos sistemas de formación, Althusser los denomina aparatos ideológicos del estado, posteriormente aplicado en las instituciones privadas con una función política impresa en una página en blanco que afecta a la identidad del individuo. La única forma de individualizar al individuo es sometiéndose a sí mismo, a partir de los valores existentes en la sociedad. La individualidad es reconocida de la misma manera en que un infante se interna en el orden semiótico lacaniano. Louis Althusser aborda el tema de la ideología en la sociedad, desprendiendo el concepto de ideología elevándolo a una categoría de análisis, en síntesis su estudio es denominado como la ideología de la ideología, en este sentido toma en cuenta el papel de la sociedad como reproductora de elementos ideológicos, la construcción por parte del estado e instituciones con un poder sensible a la sociedad, Althusser considera como aparatos de estado, término acuñado por Marx, a los elementos reguladores y represores de una sociedad creados en dos niveles, el primero contiene a las instituciones gubernamentales como son el gobierno, el sistema de administración y recaudación con sus respectivas formas de sancionar, y el segundo plano relativo a las funciones formativas como son la religión, la educación formal en las escuelas, la familia, y los gremios en artes y ciencias. APARATOS IDEOLÓGICOS DEL ESTADO El Marxismo - Althusserismo es una corriente política y filosófica determinista. El individuo es sólo un actor dentro del marco de los aparatos del Estado, no puede determinar su papel. Quien dirige todo el entramado social es la ideología dominante, ella es la que determina el papel de cada uno. Pueden haber varias ideologías compartiendo el tiempo y el espacio, pero solamente una es la encargada de dirigir los aparatos estatales: la dominante. Las otras ideologías se confunden en una para destronar a la dominante y luego ejercer hegemonía, allí entra una nueva lucha de clases. La ideología también es determinada por la historia,

pero la historia forma parte de un aparato ideológico del Estado, entonces, la ideología se reproduce a sí misma por medio del estudio de su evolución. Cada hecho histórico estudiado sirve para confirmar la supremacía de la ideología dominante, por eso es casi imposible que el individuo sea libre y actúe de forma autodeterminada. La crítica althusseriana es el de los aparatos represivos del Estado. Si “El estado es una ‘máquina’ de represión que permite que las clases dominantes aseguren su dominación sobre la clase trabajadora para someterla al sistema de extorsión del plusvalor” significa que en la sociedad prima la represión (fuerza) sobre la ideología. Entonces, el individuo debe formar parte del engranaje represor si no quiere ser “extorsionado”. En otras palabras, en el estado capitalista hay dos opciones para el individuo: se es extorsionador o extorsionado. El problema empieza cuando ese individuo no tiene la libertad de decidir en qué bando quiere estar, ya que el papel de cada quien lo determinan los agentes de la ideología (dirigentes políticos, maestros, gerentes, etc.) Y la historia; no cada individuo. LA CRÍTICA Por lo que sería necesario poner énfasis en las funciones reales de la Escuela dentro de este proceso de reproducción del sistema capitalista y de las clases. Considera que la Escuela actualmente sigue funcionando como un instrumento básico del proceso ideológico, en el sentido de que no solo actúa a favor de la reproducción ideológica general de la sociedad y de las relaciones de producción, sino también en favor de la íntima relación entre la Escuela y el Estado. Por lo tanto la Escuela aparece como un instrumento fundamental a través del cual se introduce y se estructura aquello que es considerado el fundamento de la concepción del Estado y de la sociedad civil contemporánea. ALTHUSSER Y LA EDUCACIÓN La reconstrucción del marxismo propuesta por el autor y su énfasis en el

análisis de la ideología, tiene una relación estrecha y articulada con respecto al problema de la educación y la sociología de la educación. La educación y la escuela funcionan en términos de lo que podríamos llamar el “proceso de reproducción”, la escuela funciona como un proceso de introducción ideológica, como un aparato de represión, como una disciplina de normalización, y como una relación de poder que se da en el saber frente al no saber con base en el conocimiento científico, en las formas, ritos y ceremonias del proceso educativo. El autor cree que la Escuela, en su imagen ideológica aparenta ser un canal de democratización, de movilitarismo y de movilidad social. Pero al mismo tiempo considera que no se puede afirmar que la Escuela es ese canal de movilidad e igualitarismo, ya que por el contario, ésta es un aparato de poder, de represión ideológica y de una disciplina normalizadora. Las ideologías prácticas, hace referencia a la práctica social en toda sus dimensiones (económica, política e ideológica) constituidas según el autor por un sistema de REPRESENTACIONES FALSAS. Porque para el autor la ideológica en términos generales es una concepción falsa, deformada en su teoría y en su práctica social. La ideología que nos presenta Althusser, tiene su vínculo con las relaciones sociales, es decir con los mecanismos fundamentales de la sociedad, los cuales no se muestran con nitidez; y otro elemento con el que se debe vincular es con la lucha de clases, es decir como el capitalismo influye en la definición de las contradicciones fundamentales basadas en el capital y el trabajo. Esto determinaría la aparición de lo que el autor denomina “fenómeno ideológico”, como un conjunto o sistema de representaciones falsas que deforman el conocimiento y la realidad social. Además cabe destacar el hecho de que el capitalismo contemporáneo se acentúa en el ámbito político de la lucha ideológica, y mediante la utilización de los medios masivos de comunicación, y su influencia en la Escuela y en el Estado. Si nos basamos en la teoría Ideológica del autor, éste nos presenta la diferencia entre dos grandes procesos:  El de la producción intelectual  Los fenómenos ideológicos

Es decir, distingue por una parte a la ciencia y por otro a la ideología, como términos antagónicos y totalmente diferentes. La producción intelectual aparece como una ideología teórica; y los fenómenos ideológicos como una ideología práctica. La búsqueda del conocimiento por medio de la dialéctica La sociedad es vista como un campo de conflictos y tensiones (desigualdad, dominación de los sectores, etc.) El conflicto como dinamizador de la sociedad, dando lugar a cambios para el desarrollo La educación como transmisión de ideologías El aprendizaje se logra por el relacionamiento de la teoría y la práctica La Escuela aparece como un instrumento de reproducción social y cultural Donde el docente es un intelectual que cuestiona el conjunto del orden social y su relación con la educación, buscando soluciones a los problemas. DONDE SE SUPONE Donde aparece la necesidad de explicar la realidad social, como una construcción de los hombres condicionados por la historia y la sociedad. Donde lo más importante es la investigación de la dinámica social, para poner al descubierto las restricciones y contradicciones estructurales de una sociedad. Althusser le da un enfoque estructuralista a su pensamiento, ya que lo presenta de forma muy bien organizada y de acuerdo a jerarquías. En la estructura althusseriana del Estado se puede ver claridad y una jerarquización muy fuerte, casi imposible de romper, ya que se necesita que los efectos que la superestructura subvierte en la infraestructura sean más grandes e importantes de lo que son realmente. Para iniciar, se hace necesario aclarar algunos puntos básicos sobre el Marxismo. Primero, éste es el sistema filosófico comunista establecido por Karl Marx y Friedrich Engels a mediados del siglo XIX en Inglaterra. Segundo, el Marxismo ha

tomado diferentes enfoques, así, se puede hablar de Marxismo-leninismo, Marxismo-leninismo-estalinismo y Marxismo-maoísmo. Tercero, la teoría marxista en sí no nace completamente con Marx; ya unos años antes que él, los franceses que estaban bajo el control absolutista habían concebido las pautas generales del comunismo y del socialismo, tal es el caso de Robert Owens y Claude Saint-Simón. Cuarto, antes que Althusser, los principales intérpretes de los escritos marxistas fueron Lenin, Stalin y Mao Zedong. BIOGRAFÍA Y SUS APORTES MARXISTAS En 1947 le fue diagnosticado un desequilibrio mental, y fue internado en un hospital psiquiátrico, por una "psicosis maniaco-depresiva causante de accesos melancólicos repetitivos". En 1980 asesinó a su mujer Helene estrangulándola, tras lo cual fue internado en un hospital psiquiátrico, donde fue visitado por un juez que instruyó la causa por el asesinato. Murió el 22 de octubre de 1990, a causa de una insuficiencia cardíaca. Nació el 19 de octubre de 1918, y falleció el 23 de octubre de 1990. Fue un filósofo marxista. Nació en Birmandréis, Argelia y estudió en la Escuela Normal Superior (Francia) en París, donde más tarde se convirtió en profesor de filosofía. Durante su juventud se sintió fuertemente identificado con el cristianismo. Fue uno de los principales referentes académicos del Partido Comunista Francés y su pensamiento puede ser considerado como una respuesta a múltiples interpretaciones del marxismo, entre ellas empirismo y el humanismo. Althusser es habitualmente considerado como un marxista estructuralista, aunque su relación con las otras variantes del estructuralismo francés es bastante compleja. Participó en la II Guerra Mundial, en la cual fue hecho prisionero por el ejército alemán en Vannes en 1940, y pasó cinco años internado en un Stalag, un campo de prisioneros de guerra. Su obra crítica es amplia pero poco conocida. Entre sus publicaciones se encuentran Práctica teórica y lucha ideológica (1966), Sur le travail théorique (1967), La filosofía como arma de la Revolución, entrevista, (1968), e Ideología y aparatos ideológicos del Estado (1970). El objetivo de la lucha de clases concierne al poder del estado y, como consecuencia, a la utilización, por las clases

que detentan el poder del estado, del aparato del estado en función de sus objetivos de clase. Louis Althusser es uno de los teóricos marxistas más influyente del siglo XX. Este filósofo francés propuso que se debía releer la obra de Marx para hacer una interpretación más coherente y adecuada a la sociedad contemporánea, una interpretación materialista, por supuesto. Segun cuenta el propio Althusser, se volvió comunista cuando vio “la inteligencia, el coraje y el heroísmo revolucionario de la clase obrera”. Dicho paradigma surge a partir de los años 70, como forma de conocer y explicar las grandes transformaciones que se visualizan el mundo, y el problema que ellas causan. Que se verifican por medio de dos razones: la tecnologización y los medios masivos de comunicación; donde se observa las distorsiones de los procesos sociales, causadas por los sectores dominantes de la sociedad. Para poder desarrollar su ideología es necesario tener en cuenta que su iniciativa se encuentra en el pensamiento de Gramsci que basó su obra principalmente en torno al análisis y definición del estado como el conjunto del aparato estatal y la sociedad civil, donde se plantean los acontecimientos más importantes como las relaciones de consenso y hegemonía. Todos estos conceptos son retomados por Althusser, de cierta forman fueron el punto de partida de su ideología. Campusano, Volpe Felipe (1998) "Althusser, La Sociologia Y La Educacion" En Gonzalez, Rivera Guillermo Y Carlos Alberto Torres, Sociologia De La Educacion Corrientes Contemporaneas, Mexico, Centro De Estudios Educativos, Editorial Pax....