Apuntes de AT - UC 2 - 4 - UD - Aprendizaje en territorio . PDF

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Apuntes de AT – UD 2 – 4Alteridad. La contradicción en el trabajo de campo. La ideología dela “no neutralidad ideológica” en las ciencias sociales.Importancia del tema En la actualidad, con el mundo globalizado, donde constantemente estamos expuestos a culturas diferentes, la alteridad, ponerse en l...

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Apuntes de AT – UD 2 – 4 Alteridad. La contradicción en el trabajo de campo. La ideología de la “no neutralidad ideológica” en las ciencias sociales. Importancia del tema En la actualidad, con el mundo globalizado, donde constantemente estamos expuestos a culturas diferentes, la alteridad, ponerse en los zapatos del otro, se toma de vital importancia. Desde nuestro lugar podemos articular este concepto con las contradicciones a las que se ve sometido el profesional/estudiante cuando se enfrentan a una realidad supuestamente ajena. Finalmente visualizar como la ideología se encuentra presenta en nuestras prácticas. Alteridad Evolución a lo largo de la historia  Platón y Aristóteles postularon las bases en la edad antigua.  Descartes en la modernidad postula la importancia.  Kant agrega la concepción moral de la alteridad.  Hegel la concibió como dialéctica. Modernidad Lo que dota al ser humano de identidad es la alteridad. “Yo” en sí mismo no tengo identidad, la adquiero en cuanto me pongo en los zapatos del otro y ese contraste me da identidad (Santos, 2001). Así pues, las guerras y la violencia son frutos de las dañadas relaciones entre humanos, una alteridad dañada e inesperada. Levinas: al otro le reconocemos como semejante a nosotros y al mismo tiempo exterior, la relación con el otro es una relación de misterio. La vida para reconocer al otro es la empatía. No es un camino armonioso, un ser humano es miembro de una sociedad, portador de una cultura, heredero de una tradición, representante de una colectividad. Alteridad como herramienta en la pedagogía (Dusell). El colonizador tiene una “máscara” que se la impuso el colonizador, distinta a lo que es en esencia, lo autóctono.

El maestro debe mostrar esa diferencia al alumno para que valore la alteridad, y vea al otro por lo que realmente es y no por lo que se le impuso. La contradicción en el trabajo de campo Esta contradicción se experimenta cuando se realiza la práctica de campo. Es el enfrentamiento de la estructura de la personalidad y vivencias del sujeto (trabajador social, profesional, estudiante) con la realidad de los sujetos populares donde se estará interactuando. Este choque puede generar en el profesional o en el estudiante sentimientos ligados estrechamente a su estructura de personalidad, algunos de carácter consciente, y otros inconscientes: sentimientos de culpa, angustia, deseos de poder, reafirmación de su rol profesional, necesidades de valoración y autoestima. Esta contradicción es debido a múltiples factores, por ejemplo:  Su origen de clase.  La red de relaciones.  La situación generada por el propio “status” profesional.  Los conocimientos adquiridos al largo de su formación, y el modo como los ha adquirido a estos.  Las opciones políticas en contraposición a las que se encuentra, especialmente si su opción es por los sectores populares, como la miseria, desocupación, extrema pobreza, lucha por la sobrevivencia, injusticia, y explotación, machismo, relaciones de poder, formas de vida, códigos lingüísticos distintos, y expresiones culturales propias. Esto puede a veces resolverse a través del ocultamiento de las diferencias, pero no se aconseja hacerlo, si no que a partir de estas contradicciones se puede crear las condiciones que permiten desafiar, reflejar, y desarrollar el saber popular. “De algún modo, el profesional ubicado en este compromiso se halla como entre dos mundos y en ninguno, atraído y cuestionado simultáneamente por ambos y sabiendo constantemente amenazadas – por ello mismo- su identidad social, su seguridad psíquica, económica, política e incluso física (…). La ambigüedad, las contradicciones y las dificultades del profesional comprometido con la liberación popular son, precisamente y a la vez, el síntoma, el precio y la condición de la eficiencia de la tarea”. La ideología de la “no neutralidad ideológica” en las ciencias sociales.

Es importante reconocer la no neutralidad ideológica de nuestra praxis comprende una intencionalidad que se encuentra enmarcada en un campo de relaciones complejas. Nos referimos a praxis como las acciones humanas cuyo ejercicio es el desarrollo humano, como las acciones extensionistas en promoción de la salud. De acuerdo a las reflexiones del filósofo Alfonso Sánchez Vázquez sobre la no neutralidad ideológicas en ciencias sociales expresadas en sus tesis, las ciencias sociales y las ciencias naturales son ineludibles una de la otra. Las ciencias sociales se caracterizan por su objetividad como en toda ciencia. En este sentido lo objetivo se encuentra en el objeto teorico, en cuanto que lo que se reproduce es un pensamiento de lo real. Las ciencias sociales no pueden renunciar a su objetividad, sino se renunciaría al conocimiento social como ciencia y este pasaría a ser ideología. Que el conocimiento responda a intereses sociales, de clase, e incluso lo exprese, no implica que sea falso. Ninguna teoría social es absolutamente autónoma respecto a la ideología y por ello no hay, ni puede haber ciencia social ideológicamente neutral. Todo sujeto que conoce y/o acciona en su entorno se construye en base a valores, aspiraciones, ideales, intereses, etc. Que son dominantes en determinado contexto social y que por lo tanto determinan su pensamiento. El científico/inventor realiza juicios de valor entre hipótesis o entre diferentes acciones de intervención. Los valores sociales (políticos, morales, jurídicos, etc.) son parte de una ideología practica real que construye indudablemente a los científicos y por ende a las ciencias. La construcción de la doctrina de la “neutralidad ideológica” es una ideología de clase burguesa dominante, y como tal, tiende a justificar la irresponsabilidad moral, política y social del científico. Esta doctrina elimina del horizonte todo fundamento y estructura que cuestione la sociedad capitalista. Vemos como doctrina del “fin de las ideologías” de muerte de la ideología por la ciencia y técnica es una nueva forma de ideología burguesa. Lo que se intenta eliminar es la ideología revolucionaria. Las ciencias sociales son objetivas, tienen autonomía y no niegan que se encuentran constituidas desde la ideología. Estas a su vez están constituidas desde la ideología, el hombre se organiza en cuanto a ideología....