El legado de Orlando Fals Borda en la investigación- IAP PDF

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El legado de Orlando Fals Borda en la investigación- acción participativa Gestación de la investigación-acción participativa El surgimiento de la I.A.P estuvo nutrido por cuatro grandes rupturas en el ámbito de la teoría y de la praxis política de los años setenta. En primer lugar, los trabajos desarrollados por Celso Furtado, Cardozo y Faletto, entre otros, quienes formaban la teoría de la dependencia en la cual sostienen que el subdesarrollo proviene de la intervención, el control político, económico y la influencia que ejercen las grandes estructuras mundiales. La teoría de la dependencia fue el primer gran grito de independencia intelectual latinoamericana frente al colonialismo académico norteamericano. Esta primera ruptura avanza hacia el logro de una interpretación independiente de la problemática latinoamericana enraizada en nuestra realidad. Un segundo elemento fundante que reforzó este grito de independencia intelectual, lo constituyo la reinterpretación del marxismo que colonizo de manera arrasadora la intelectualidad latinoamericana; despojando la concepción dialéctica marxista de su condición cambiante, contradictoria, creciente, subversiva. E instaurando una mirada lineal, cortoplacista, dogmática, impositiva de una gama de modelos que se amalgamaron y entorpecieron una interpretación científica y ajustada a las condiciones de la realidad concreta latinoamericana. Irrumpe como tercer elemento, la contra corriente de subversión representada por Camilo Torres. Paradigma de la anti elite de mediados del siglo XX. Resignifico con tu trabajo el concepto de subversión, rescatándolo de la impronta moralista impuesta por el poder hegemónico de todos los tiempos. Una cuarta condición que intervino de manera definitiva en la concreción de la I.A.P como apuesta metodológica fue la educación popular madurada por Paulo Freire en Brasil. Esta propuesta valora especialmente la construcción del dialogo; la concepción dialógica de conocer; la construcción de una nueva y respetuosa relación sujeto-objeto entre seres sentipensantes. De estas convergencias emanadas de los inigualables años sesenta y setenta, nace la I.A.P. En sus inicios la I.A.P se basó en las técnicas de la antropología clásica, usando la observación participante. Surgió enfrentada a los cuestionamientos de los cientificistas tradicionales detonadores y defensores ultranza del colonialismo intelectual. Inicialmente predomino el empirismo activista, asumiendo el conecto de praxis como un hacer, buscando descubrir que era lo que en esencia buscaba, convencidos de estar escribiendo la “ciencia del proletariado”, cuando lo que ocurría en realidad era una trasposición mecánica, simplificada y empirista del marxismo a la gente de la base. Contribuciones de la I.A.P a una ciencia popular El aporte más valioso fue que se puede recuperar la historia y la sabiduría de todas las culturas que habitan en nuestro territorio, devolviendo la voz al pueblo. Epistemológicamente la I.A.P primero plantea la relación sujeto-objeto, rompe la tradicional de relación de dominación-dependencia en la construcción del conocimiento. Conduce a un proceso de autonomía y participación que lleva a un nuevo tipo de sociedad, a un nuevo tipo de relaciones en la producción de un conocimiento; en las relaciones en la producción del conocimiento; en las relaciones de género; en las relaciones maestro-alumno; en las prácticas de la medicina; en las practicas economistas; en las relaciones políticas. En la formación de otro tipo de movimientos sociales y partidos políticos. Rompe la concepción cartesiana de asumir la naturaleza como una cosa que fractura la relación sujeto-objeto. La ciencia popular en la perspectiva del análisis que estamos desarrollando, ha sido despreciada o considerada de segunda clase porque no responde a la rigurosidad y la racionalidad señalada por Descartes; pero el conocimiento popular tiene su propia racionalidad y lo muestra en la vida cotidiana.

La I.A.P otorga poco énfasis al conocimiento usualmente llamado “científico” y privilegia el conocimiento práctico que surge de la comunidad. Entonces desde sus orígenes propugno por la creación de una ciencia autónoma al servicio del pueblo. Metodológicamente la I.A.P trazo el siguiente derrotero: determino los grupos claves para el trabajo de inserción; determino la importancia social, política y cultural de la región en la cual se proyectaba el trabajo investigativo, propugna la devolución sistemática del conocimiento; adopta respetuosamente la posición de clase de los explotados; construye elementos para una organización política. Este proceso metodológico se condenso en cuatro niveles: Primer nivel: análisis del contexto situacional . Segundo nivel: interpretación de la realidad para comprenderla, determinando el acontecimiento y sociedad, el tiempo, el escenario, los actores sociales inmersos en ella, las relaciones de poder, expresión y comunicación evidénciales por el acontecimiento. El tercer nivel , consiste en lograr una visión integral de la realidad, develando los mensajes ocultos de los acontecimientos y estableciendo la relación entre acontecimiento y sociedad, o entre el nivel micro y macro . El cuarto nivel conduce a establecer las alternativas de acción y decisión. La I.A.P busca devolver la voz al pueblo, resaltando el papel participativo de la comunidad destacando sus implicaciones educativas. Genera procesos de cambio y de participación e interacción espontanea; aportando reflexión, autogestión y autoconociemiento en las comunidades, proyectando iniciativas, creatividad y valoración potencia; valorando la experiencia y en sentido común, conceptualizando al hombre libre con sentido crítico; valorando al hombre como ser histórico. En síntesis, el proceso investigativo propuesto por la I.A.P constituye una experiencia educativa total que establece, prioriza, respeta las necesidades de la comunidad y potencializa la conciencia y el compromiso de la misma a favor de sus propios intereses....