Fiche de lecture : Paul Veyne PDF

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Fiche de lecture chapitre par chapitre. ...

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Fiche&de&lecture&chapitre&par&chapitre&de&l’essai&sur&l’imagination&constituante&de&Paul&Veyne,&Les$ Grecs$ont-ils$cru$à$leurs$mythes$?&& ! Quand!la!vérité!historique!était!tradition!et!vulgate! ! «"L’histoire"naît"comme"tradition"et"ne"s’élabore"pas"à"partir"de"sources"»" ! Dans!ce!premier!chapitre,!Paul!Veyne!explicite!ce!qui!distingue!le!concept!de!vérité!historique! chez!les!historiens!anciens!de!chez!les!historiens!modernes.!Il!parle!successivement,!tout!en!faisant!le! lien! avec! le! concept! de! vérité,! de! la! relation! aux! sources,! au! lecteur,! de! l’historien! comme! «! journaliste! »! à! «! l’objectivité! absolue! »! et! de! la! relation! au! mythe.! Paul! Veyne! commence! par! distinguer!l’histoire!en!tant!que!discipline!dans!l’antiquité!de!celle!pratiquée!aujourd’hui!et!prend!en! exemple!la!manière!dont!sont!traités!les!sources!et!celle!dont!les!historiens!sont!considérés.!Le!texte! historique!est!un!texte!qui!fait!autorité.!Les!historiens!d’alors!«!considéraient!la!version!transmise!par! leurs!prédécesseurs!comme!une!tradition!»!et!ainsi!présumaient!que!ces!sources!disaient!vrai,!car!la! tradition!«!était!la!vérité,!voilà!tout!».!Veyne!résout!ce!point!sur!les!sources!en!notant!que!l’historien! ancien! n’utilise! pas! les! sources! car! il! est! lui-même! source.! Finalement,! l’histoire! consisterait! «! à! reproduire!ce!qu’en!ont!dit!les!historiens!»!et!à!éventuellement!compléter!leurs!dires.!! ! L’habitude!de!citer!ses!sources!n’est!pas!un!fait!relevant!de!l’histoire,!mais!découle!des!«!controverses! théologiques! et! de! la! pratique! juridique! »,! les! historiens! modernes! écrivant! pour! leurs! collègues! d’université!par!exemple.!La!relation!au!lecteur!est!de!ce!fait!bien!différente,!le!lectorat!ancien!étant! «! aussi!hétérogène!que!celui!du!journal!»,!ce!qui!laisse!une!marge!de!manœuvre!plus!grande!qu’aux! historiens! modernes.! Il! convient! à! l’historien! ancien! de! rapporter! les! faits! sans! les! interpréter! ni! chercher!à!les!prouver!«! puisque!les!faits!ne!sont!pas!l’objet!d’une!controverse! ».!L’historien!ancien,! de!plus,!se!réfère!aux!livres,!aux!traditions!et!aux!«!mythes!»!et!ayant!cette!qualité!de!«!tirer!le!bon! grain!de!l’ivraie!»,!grâce!à!un!regard!critique.!«!L’attitude!critique!(…)!consiste!à!voir!dans!le!mythe!une! tradition!orale,!une!source!historique,!qu’il!faut!critiquer!».!! ! Il!s’agit!de!rejeter!hors!du!mythe!ce!qui!n’est!pas!observable!de!notre!temps!à!savoir!le!surnaturel.! Selon!ce!principe!est!par!exemple!exclu!le!Minotaure!mais!non!Thésée.!Ce!principe!conduit!à!exclure! le!Minotaure,!mais!à!maintenir!la!réalité!de!Thésée.!On!dégage!le!mythe!du!merveilleux!pour!affirmer! la!véridicité!de!son!noyau!:!les!plus!sceptiques!des!lecteurs!s'accordent!à!identifier!au!sein!des!mythes! des!noyaux!de!vérité!historique.!Dès!lors,!et!afin!de!poursuivre!sur!le!chapitre!suivant,!Veyne!met!au! jour!le!questionnement!qui!l’intéresse!et!qui!va!au-delà!des!«!questions!de!méthode!et!de!positivité!»! et!qui!consiste!en!une!réflexion!épistémologique!sur!le!statut!de!la!vérité.! ! Pluralité!et!analogie!des!mondes!de!vérité!:!! " «" La" vérité" est" un" homonyme" qui" ne" devrait" s’employer" qu’au" pluriel" :" il" n’existe" que" des" programmes"hétérogènes"de"vérité"».!! ! Dans! ce! chapitre,! la! démonstration! de! Paul! Veyne! permet! de! débarrasser! le! mythe! du! problème! de! l’authenticité.!En! illustrant!son!propos! d’œuvres!littéraires!diverses! (Racine,!Flaubert,! Lewis!Carroll,!Homère),!il!montre!que!la!littérature!nous!fait!changer!de!«!sphère!de!vérité,!mais!nous!

sommes!toujours!dans!le!vrai,!ou!dans!son!analogie.!»!Il!montre!que!la!vérité!n’est!pas!dans!la!chose! en!soi!mais!que!c’est!le!sujet!qui!choisit!d’y!voir!ou!non!une!fiction.!! Paul!Veyne!caractérise! la!mythologie!grecque!comme!un!«!genre!littéraire!très!populaire! »,!oral!et! antérieur!à!la!distinction!de!la!réalité!et!de!la!fiction,!«!quand!l’élément!légendaire!est!sereinement! admis.!»!Les!Grecs!distinguaient!le!monde!des!légendes!du!monde!réel!qui!nous!entourent!:!le!temps! et! l’espace! mythiques! relèvent! d’un! monde! hétérogène! à! celui! de! la! réalité,! il! s’agit! d’un! «! autre! monde!»,!pas!empirique!mais! «! noble!»,!inaccessible.!La!question!du!vrai!et!du!faux!n’a!pas!sa!place! dans! le! mythe! car! il! n’est! pas! un! mode! de! pensée! mais! un! renseignement! extérieur! au! monde! empirique,!transmis!«!sur!la!foi!d’autrui!».!! ! Or,!s’ils!continuent!à!y!croire,!les!«!esprits!rationalistes!»!ont!cessé!de!faire!cette!distinction!dans!une! volonté!de!le!«!réduire!aux!choses!du!monde!actuel!»,!animés!par!la!volonté!de!connaître!les!origines!».! L’historien!prend!le!mythos!pour!une!«! tradition!locale! »!et!traite!«!la!temporalité!mythique!comme! un!temps!historique!».!! ! Répartition!sociale!du!savoir!et!modalités!de!la!croyance! ! L’auteur!répond!à!la!question-titre!de!son!ouvrage!en!posant!ce!qui!fut!«!la!première!attitude!des!Grecs! devant!le!mythe!»!:!dépendants!de!la!parole!d’autrui,!la!question!du!vrai!et!du!faux!ne!se!posait!pas! car!il!ne!se!heurtait!«!à!l’autorité!d’aucune!science.!»!Alors,!les!mythes!étaient!écoutés!de!la!même! manière!que!les!pures!inventions.!Or,!dépendre!de!la!parole!d’autrui!a!provoqué!une!«!révolte!»,!une! levée!d’incrédulité!qui!selon!Veyne,!vient!de!deux!foyers!:!«!un!sursaut!d’indocilité!contre!la!parole! d’autrui!d’une!part!et!«!la!constitution!de!centres!professionnels!de!vérité!»!d’autre!part.!Le!mythe!en! tant!que!renseignement!a!été!concurrencé!par!les!spécialistes!du!vrai,!les!historiens,!qui!se!mirent!à! faire! autorité.! En! tant! que! recherche! de! l’information,! «! il! impose! à! la! réalité! l’obligation! de! cohérence!»! ! Diversité!sociale!et!balkanisation!des!cerveaux! " «"Deux"programmes"de"vérités"»" ! Les!rapports!de!vérités!sont!des!rapports!de!force.!Les!mythes!sont!jugés!d’après!leur!contenu! et!les!deux!domaines!des!dieux!et!des!héros!sont!distingués.!La!critique!religieuse!consistait!à!sauver! l’idée!des!dieux!en!l’épurant!de!toute!superstition!et!la!critique!des!mythes!héroïques!sauvait!les!héros! en!les!rendant!aussi!vraisemblables!que!le!sont!les!simples!hommes.!Du!cinquième!siècle!avant!notre! ère! jusqu’au! IVème! siècle,! personne! n’a! émis! de! doute! sur! l’historicité! d’Énée,! Romulus,! Achille,! Thésée! ou! plutôt! l’historicité! était! affirmée.! Dans! le! peuple! se! retrouvaient! des! superstitions! folkloriques!dans!ce!qu’on!appelait!déjà!la!mythologie!(comme!les!Centaures).!La!candeur!du!public!et! la!critique!des!doctes!ne!se!livraient!pas!de!combat!mais!chaque!individu!(des!deux!camps)!intériorisait! une!coexistence!qui!faisait!advenir!des!demi-croyances,!des!hésitations.!! ! De! là! est! venu! un! usage! rhétorique! de! la! mythologie.! Rôle! structurant! du! mythe,! comme! dans! l’exemple!du!texte!de!Philostrate!où!le!héros!apparaît!sous!forme!de!fantôme!et!est!très!aimé,!il!aide! les!cultivateurs!et!punit!les!adultères.!Le!peuple!connaît!grossièrement!les!mythes!dans!les!grandes! lignes!et!les!détails!sont!connus!de!ceux!qui!vont!à!l’école!:!l’essence!d’un!mythe!n’est!pas!d’être!connu!

de!tous!mais!d’être!censé!l’être!et!digne!de!l’être.!À!l’époque!hellénistique!:!la!littérature!est!un!docte.! Les!mythes!font!place!à!ce!qu’on!appelle!la!mythologie!:!d’un!côté!le!peuple!et!ses!croyances!et!la! mythologie! devient! savante,! avec! le! prestige! du! savoir! de! l’élite,! elle! devient! une! discipline! qu’on! apprend!à!l’école!et!qui!dans!le!même!temps!demeure!un!élément!essentiel!de!la!culture.!! ! Que!penser!de!cette!masse!de!récits!?!D’une!part!des!crédules,!mais!cultivés,!exigeaient!un!merveilleux! nouveau,!pas!au-delà!du!vrai!et!du!faux!mais!historique!car!le!genre!historique!connaît!du!succès!et!à! ce!titre! le!mythe!doit!passer!pour!de!l’histoire.!D’autre!part,!les!doctes! et!leurs!paradoxes!montrent! qu’ils! doutent!plus!facilement!des!dieux!que!des!héros,!que! presque!tout!ce! qu’on!raconte!sur! ces! personnages!sont!des!fables!mais!au!bout!du!compte!on!en!arrive!à!dire!que! Thésée!a!bel! et!bien! existé.!Tantôt!ils!paraissent!septiques!sur!la!fable!dans!son!ensemble!et!on!observe!un!retour!de!la! crédulité!sitôt!qu’ils!se!veulent!penseur!sérieux!devant!un!épisode!précis!de!la!fable! ! La!fable!est!suspecte,!ils!commencent!à!renoncer!à!la!tendance!des!historiens!anciens!à!tout!accepter! en!bloc!à!la!façon!d’une!vulgate.!Ils!doutent!du!bloc!mais!en!remettent!pas!en!cause!le!fond!d’historicité! des! légendes.! La! connaissance! des! périodes! légendaires! relève! d’un! mode! de! savoir! qui! nous! est! habituel!mais!qui!mettait!mal!à!l’aise!les!Anciens!lorsqu’il!s’agissait!de!l’histoire!:!la!critique,!l’hypothèse! scientifique,!la!conjecture!en!ce!qu’elle!remplace!la!confiance!en!la!tradition.!Épuration!du!mythe!de! sa!part!de!merveilleux.! On!ne!parle!du!mythe!qu’avec!mille!précautions! :!objet!de!crédulité! naïve,!de! scepticisme! hésitant.! Ces! précautions! sont! calculées! «! on! dit! que…! »! «! d’après! le! mythe! ».! Trois! règles!se!dégagent!nettement!:!ne!pas!se!prononcer!sur!le!merveilleux,!admettre!un!fond!d’historicité,! se!récuser!sur!les!détails.!! ! Ce!confusionnisme!correspond!à!une!«! politique!d’alliance!entre!sectes!»!et!les!grecs!ont!vécu!mille! ans!dans!cet!état,!les!grecs!n’ont!jamais!admis!que!la!fabulation!pouvait!mentir!du!tout!au!tout!;!la! problématique!antique!du!mythe!est!bornée!par!deux!dogmes!qui!s’ignorent!car!ils!allaient!de!soi!:!! - !Nul!ne!peut!mentir!du!tout!au!tout!car!la!connaissance!n’est!qu’un!miroir! - !Le! miroir! se! confond! avec! ce! qu’il! reflète,! si! bien! que! le! médium! n’est! pas! distingué! du! message.!! ! Sous!cette!sociologie!:!un!programme!implicite!de!vérité!! ! Critiquer!les! mythes! ne!consistait! pas!à! en!démontrer!la!fausseté!mais!a!en!retrouver!leur!fond!de! vérité,! car! cette! vérité! a! été! recouverte! de! mensonges.! En! leur! fond,! les! mythes! =! traditions! historiques,!comment!pourrait!on!parler!de!ce!qui!n’est!pas!?!Le!mythe!est!relation!de!faits!vrais!avec! des! légendes! qui! se! multiplient! avec! le! temps! :! plus! une! tradition! est! ancienne! plus! le! mythe! l’encombre! et! la!rend! moins! digne!de! foi.!Pour! les! modernes,! le!mythe! sera! la! relation! d’un!grand! événement,!épiquement!grossi,!ce!qui!est!le!plus!vrai!dans!les!légendes!=!le!merveilleux!! Par!exemple! :!on!croit! à!la! guerre! de!Troie!à! cause! du!merveilleux!dont! Homère!l’entoure,! seul!un! événement!authentique!émeut!l’âme!nationale!Les!anciens!croyaient!à!la!guerre!de!Troie!précisément! car! une! guerre! n’a! rien! de! merveilleux.! Pour! les! grecs! une! tradition! mythique! est! vraie! malgré! le! merveilleux.! !

Le!mythe!est!véridique!au!sens!figuré! :!il!n’est!pas!vérité!historique!mêlée!de!mensonges! :!il!est!un! haut!enseignement!philosophique!entièrement!vrai,!qu’on!doit!prendre!comme!une!allégorie.!Il!y!a! donc!deux!écoles!:!! - La!critique!des!légendes!par!les!historiens! - L’interprétation!allégorique!des!légendes!par!la!plupart!des!philosophes!(l’exégèse!biblique!en! sortira)! ! Un!des!aspects!de!la!pensée!grecque!est!le!texte!était!tenu!comme!une!véritable!autorité!! Trois!manières!de!démontrer!quelque!chose!:!! - Raisonnement!réputé!rigoureux! - Emouvoir!par!la!rhétorique! - Alléguer!l’autorité!d’un!poète!antique!comme!Homère! ! Pourquoi!la!poésie!?!Quel!rapport!entre!mythe,!poésie,!proverbes!?!! La!poésie!selon!Paul!Veyne,!car!il!parle!en!son!nom!(«!je!suppose!»)!est!que!la!poésie!est!du!même! côté!que!le!vocabulaire,!le!mythe!et!les!expressions! Elle!ne!tire!pas!son!autorité!du!génie!du!poète!:!elle!est!une!parole!sans!auteur,!elle!est!«!ce!qui!se!dit!»! =!pas!de!locuteur,!elle!ne!peut!donc!pas!mentir,!puisque!seul!un!locuteur!le!pourrait.!! ! Mythe! et! poésie! tirent! d’eux-mêmes! leur! autorité.! Pour! le! philosophe,! le! mythe! était! donc! une! allégorie!des! vérités!philosophiques! ;! pour!les!historiens! c’était! une!légère!déformation! des!vérités! historiques.!Ce!n’était!pas!leur!foi!qui!était!partagée!mais!le!mythe!qui!était!à!moitié!pourri!à!leurs! yeux!car!il!relevait!de!deux!vérités!:!une!critique!de!l’invraisemblable!qui!portait!sur!le!contenu!et!un! rationalisme!de!l’imagination!(car!il!apparaît!impossible!d’imaginer!le!vide)! ! Ce!qui!intéresse!Veyne,!c’est! le!mythe!comme!tradition!historique.!La!forme!mythique!n’a!jamais! été! mise!en!question!mais!son!contenu.!L’histoire!est!la!politique!d’autrefois,! on!va!donc!tirer! le!mythe! dans!un!sens!politique.!Comment!rendre!au!texte!de!la!plus!ancienne!histoire!son!sérieux!politique!?! En!formulant!des!hypothèses!vraisemblables.!! ! Long! développement!sur!Palaiphatos! :!l’explication!du!mythe!est!la!réalité!historique!qu’il!reflète!car! une!copie!s’explique!par!son!modèle.!Conclusion!:!Paul!Veyne!en!arrive!a!la!conclusion!que!même!le! mythe!le!plus!naïf!a!un!fond!de!vérité!et!si!nous!nous!interrogeons!avec!Palaiphatos!sur!l’origine!des! erreurs!qu’on!y!décèle!:!ces!erreurs!sont!des!simples!accidents!de!reproduction! ! Comment!rendre!au!mythe!sa!vérité!aitiologique! ! L’épuration! du! mythe,! comme! il! a! déjà! été! dit! consiste! en! l’élimination! de! tout! ce! qui! n’a! pas! d’équivalent!constaté!en!notre!ère!historique.!! ! La!réduction!du!mythe!à!l’histoire!exige!deux!opérations!:!! - Palaiphatos!enlève!ce!qui!est!physiquement!croyable! - Enlève!ce!qui!est!historiquement!impossible!:!la!coexistence!des!dieux!et!des!mortels!(retirés! loin!des!hommes)! !

La!nature!ne!brouille!pas!les!espèces!vivantes!:! il!n’y!a!pas!de!métamorphose! et!le!mythe!historique! est!un!mythe!sans!dieux.!!Les!autres!mythes!sont!admis!en!culture!générale!pour!sujet!tragédie.! Le! problème!du!mythe! a!été!oublié!plutôt!que!résolu!car! on!n’a!jamais!une!vue! complète!sur!le!vrai,!le! faux,!le!mythe,!la!superstition.!! ! La!littérature!mythologique!doit!donc!avoir!la!cohérence!chronologique,!biographique!de!l’histoire!:! cela!montre!cette!obsession!de!la!chronologie!en!histoire,!un!programme!de!vérité!où!on!connaît!le! temps! et!l’espace! quand! on! peut! y!mettre!en!place! ce!qu’ils! contiennent!hommes,!évènements!et! lieux.!La!trame!historique!permet!de!connaître!la!généalogie!des!rois!ou!archétypes!:!généalogique!car! les!mythes!racontaient!les!biographies!de!héros,!de!rois,!vieille!littérature!orale!=!origine,!fondation,! gestes!guerrières.!Grâce!à!l’aitiologie,!même!la!plus!petite!cité!a!sa!personnalité,!personne!morale,! chaque!cité!a!ses!ancêtres.!Dans!cette!idéologie!des!origines,!ce!n’était!pas!une!quête!mal!orientée!qui! cherchait!la!profondeur!du!fondement!:!l’aitiologie!était!un!besoin!d’identité!politique.!! ! !Le!mythe!employé!come!«!langue!de!bois!»! ! Paul!Veyne!prend!en!exemple!l’histoire!d’Hermès!qui,!petit,!racontait!«!les!amours!de!son!père! et!de!sa!mère!»! :! ingénieuse!fiction,! il! a!inventé!l’art!des!chansons! et!ses!auditeurs! affichaient!une! indifférence!quant!à!la!véridicité!de!ses!dires!lorsque!les!vraies!valeurs!étaient!assurées!:!celle!du!poète! qui!invente!des!légendes,!fait!le!Bien!et!le!Vrai!en!utilisant!des!raisons!qui!ne!sont!pas!«!vraies!à!la! lettre!».!Les!Grecs!faisaient!du!mythe!un!usage!cérémoniel!et!servait!à!une!vérité!rhétorique.!Ainsi,!le! langage! n’est! pas! utilisé! pour! informer! mais! remplit! une! fonction,! reprise! dans! les! relations! internationales!et!intérieures!et!assise!dans!le!genre!littéraire!du!panégyrique!de!la!cité.!Les!discours! panégyriques!ne!visaient!pas!tant!à!placer!une!cité!au-dessus!des!autres!qu’à!permettre!à!la!cité!de! garder!sa!«!dignité!de!personne!»!et!«!la!glorification!du!groupe!était!glorification!des!individus!».!Cette! fierté!là! est!celle! d’être!citoyen,!de! faire!partie! d’un!corps!constitué!et! n’a!pas! à!voir! avec!la! fierté! patriotique.!Concernant!les!rapports!entre!cités,!l’hégémonie!de!l’une!sur!l’autre!était!légitimée!par! ses!titres!de!gloire!mythiques!et!ses!parentés!légendaires!:!ainsi!les!cités!s’affirmaient!comme!personne! grâce!à!ces!fictions!qui!permettaient!la!vie!entre!sociétés.!! ! Le!scepticisme!et!le!sentiment!du!ridicule!étaient!par!ailleurs!présents!:!ils!se!moquaient!de!leur!goût! du!panégyrique!civique!et!de!la!discipline!de!la!rhétorique.!L’auteur!rappelle!que!rien!ne!séparaient!les! livres! d’historiens! «! sérieux! »! de! ceux! qui! écrivent! pour! «! distraire! »! et! que! cette! nonprofessionnalisation!était!néfaste!car! le! public!devait! juger! de! lui-même.! «! Les! Grecs! croient!et! ne! croient!pas!à!leurs!mythes!;!ils!y!croient,!mais!ils!s’en!servent!et!ils!cessent!d’y!croire!là!où!ils!n’y!ont! plus!d’intérêt!».!Veyne!annule!la!distinction!entre!vérité!et!intérêt,!qui!seraient!«!deux!mots!différentes! pour! une! même! chose! »! :! car! le! cerveau! fonctionne! par! programme! de! vérités! différents,! chaque! programme!englobant!ses!propres!intérêts!et!vérités.!! ! Son! analyse! tend! finalement! à! montrer! que! la! vérité! est! plurielle! et! analogique,! que! les! différentes!vérités!sont!toutes!vraies!bien!qu’on!ne!les!pense!pas!«!avec!la!même!partie!de!notre!tête!».! Pour! illustrer! cela,! l’exemple! du! fantôme! est! significatif! :! on! a! pas! peur! du! fantôme! comme! d’un! revolver!car!ce!n’est!pas!par!rapport!aux!faits!physiques!que!nous!jugeons!mais!bien!«!l’intrusion!d’un! monde!autre!»!dans!le!notre.!Ils!ne!nous!feraient!plus!peur!s’ils!existaient!concrètement,!physiquement! car!pourraient!être!appréhendés.!Pour!étayer!sa!théorie!sur!la!vérité!et!l’imaginaire,!Paul!Veyne!en!

appelle!à!Husserl,!Aron,!Sartre,!Schutz.!Il!en!ressort!que!:!l’imaginaire!correspond!à!la!réalité!des!autres,! il!est!un!jugement!dogmatique!sur!certaines!croyances!d’autrui.!Le!nombre!et!la!structure!des!mondes! imaginaires!ne!dépendent!pas!d’une!constance!anthropologique!mais!est!variable!dans!l’histoire.!Le! contenu!de! normes!de! la!vérité!ne!dépend!que! des!sociétés.!Dans! une!même!société,!on! retrouve! différentes! vérités! qui! sont! toutes! autant! vraies.! Les! différents! mondes! de! vérités! sont! des! objets! historiques!et!non!pas!des!constances!de!la!psyché.!On!ne!peut!pas!dire!qu’elle!était!«!la!»!pensée!des! Grecs!et!on! ne! peut!pas! résoudre!cette! question,! faite!de!contradictions,! en! disant!de! l’une!qu’elle! vient!de!la!religion!populaire!et!l’autre!des!classes!privilégiées.!Les!mythes!sont!bien!de!l’histoire!car!ils! ont!été!des!forces!historiques!(«!pouvoir!politique,!autorité!des!professionnels!du!savoir,!socialisation! et!dressage! »)!qu’il!s’agit!d’un!monde!imaginaire!daté!et!qu’ils!sont!des!pratiques! :!un!homme!peut! être!vu!comme!un!simple!mortel!et!être!considéré!comme!un!dieu.!! ! De!là,!Veyne!engage!son!propos!sur!les!rapports!de!force!dans!la!distribution!sociale!du!savoir! car!la!Vérité!est!«!bloquée!par!des!forces!»!et!reprend!des!exemples!historiques!et!littéraires!pour!faire! le!rapprochement!avec!les!Grecs!et!leurs!mythes.!Il!en!ressort!que,!comme!les!Grecs,!«! nous!savons! très!bien!de!quoi!il!ne!faut!pas!que!nos!devenions!conscients!»!et!pour!savoir!quelque!chose,!on!a! besoin!de!se!sentir!légitimes.!Ainsi!lorsque!Platon!distingue!le!médecin!servile!et!le!médecin!libre!qui! connaît!le!pourquoi!de!ses!procédés,!le!médecin!libre!se!trouve!maître!dans!leur!domaine,!la!vérité! n’est! pas! paralysée! par! un! rapport! de! force! et! par! «! l’idée! d’une! compétence! officiellement! extérieure!».!! ! Pausanias!n’arrivant!pas!à!échapper!à!son!programme!! ! Ce!chapitre!est!consacré!à! la!«! question!Pausanias! ».!Pausanias!est! un!homme!résolument! antisuperstitieux!mais!profondément!religieux.!Il!croit!aux!divinités!mais!pas!à!la!mythologie.!Il!a!un! rationalisme!différent!du!notre! :!se!faisant!historien! et!philologue,!il!avait!une!haute!idée!des!dieux.! C’est!pour!cette!raison!qu’il!refusait!à!la!majorité!des!légendes!leur!véridicité.!Le!fait!de!se!comporter! en!philologue!lui!a!permis!de!se!cacher!derrière!ce!programme!de!vérité!qui!n’engageaient!pas!son! ressenti!personnel.!Il!n’a!pas!rejeté!les!traditions!nationales!qu’étaient!les!mythes!car!ils!conservent! «!une!haute!dignité!culturelle!».!Les!deux!grands!pas!faits!par!Pausanias!furent!de!cesser!de!suivre!à!la! lettre!les!mythes!d’une!part!et!de!«!renoncer!au!principe!des!choses!actuelles!»,!en!acceptant!que!les! conditions!eussent!pu!être!différentes!aux!temps!mythiques.!Cette!évolution!chez!Pausanias!s’inscrit! en! fait! «! dans! la! pensée! grecque! depuis! Thucydide! et! Platon! ;! dans! sa!...