Marcel Mauss. reseña PDF

Preview

Summary

Reseña...

Description

SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA. ENSAYO SOBRE LOS DONES, RAZÓN Y FORMAS DEL CAMBIO EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS. RESEÑA.

July Delgadillo.

Marcel Mauss (Épinal, 1872-París, 1950) Sociólogo y antropólogo francés. Hijo de una familia judía ilustrada y profundamente religiosa. Fue discípulo de E. Durkheim. Colaboró en la revista LÁnnée Sociologique, fue catedrático de historia de las religiones de los pueblos no civilizados e inspiró la escuela estructuralista francesa. Se le considera como el intelectual que convirtió la sociología en una auténtica ciencia moderna, asentándola sobre bases más empíricas y menos especulativas, estrechamente conectadas con la etnología y la antropología. Gracias a sus aportes teóricos, en Francia, se logra superar gran parte de los prejuicios evolucionistas y culturalistas que determinaban que de lo simple emanaba lo complejo, y el método renovador de considerar cada fenómeno sociocultural según sus usos sociales. Entre sus obras cabe citar: Sobre historia de las religiones (1909, con H. Hubert), Ensayo sobre el don, la forma y la razón del intercambio en las sociedades arcaicas (1925) y Sociología y antropología (1950). Entre estos trabajos de Mauss figura el importantísimo “Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques”, donde hizo una profunda reflexión sobre la prestación y contraprestación de bienes materiales y simbólicos como base de las relaciones sociales, que ha influido de forma extraordinaria en toda la antropología y la sociología. Marcel Mauss busca dentro de este ensayo analizar cómo el don crea vínculos sociales al emitir obligaciones a la persona o pueblo que lo recibe. Al inicio del texto, Mauss formula las siguientes preguntas: ¿Cuál es la norma de derecho y de interés que ha hecho que en las sociedades de tipo arcaico el regalo recibido haya de ser obligatoriamente devuelto? ¿Qué fuerza tiene la cosa que se da, que obliga al donatario a devolverla? Con esto tratará de describir el fenómeno del cambio dentro de las sociedades. En las economías del pasado los intercambios de bienes se generaban en colectividad: los individuos que se encuentran involucrados dentro del contrato aparecen en forma de tribus, clanes o familias. Se trata de agrupaciones unidas a un fin determinado, donde el intercambio no se remite exclusivamente a bienes con propiedades económicamente útiles, ya que dentro de estos intercambios se haya ritos o servicios que generan contratos mucho más generales y permanentes. A esto Mauss denomina potlatch, como un sistema de prestaciones totales de tipo agonístico. Para este análisis, el autor se centra en estudios sobre grupos etnográficos ubicados en Polinesia, Melanesia y el noroeste americano. En estos tres lugares se tiene una noción de tipo propiedad-talismán. Mauss Para llegar al entendimiento de esto señala dos conceptos

usados dentro de estos pueblos, el uloa y el tonga. Otro concepto necesario para entender esto es el “hau” el cual ha sido reconocido por el autor como el espíritu de los objetos. En la primera parte del ensayo el autor cita como ejemplo el caso de la tribu maorí de polinesia, cuyos habitantes intercambian objetos animados por el “hau” un espíritu cuya fuerza supera al donatario y al receptor y obliga a este a devolver el regalo con otro objeto. Se puede ver como los dones u objetos recibidos poseen propiedades activas, ya que cuando alguien regala un objeto (tonga), la persona debe devolver lo que en realidad es parte de la naturaleza y sustancia de la otra persona, cundo el individuo se niega a participar en esta relación de dar-recibir-devolver le da pasa a el comienzo de un conflicto ya que esto significa contraponerse con el contrato estipulado entre las dos tribus o grupos. Por otro lado, el autor establece o resalta la importancia que tiene el honor dentro de este esquema de dar-recibir-devolver, donde el honor se vuelve un factor trascendente dentro de los intercambios que se generan en la ceremonia del Potlatch. El donante en el ritual mediante el acto de regalar refleja su riqueza, este tiene como objetivo principal que el donatario entienda que el regalo del individuo es el manifiesto de su patrimonio económico. Consiguiendo a partir de esto una autoridad sobre el individuo y la tribu en general, porque a partir de este derroche del recurso demuestra al pueblo que ha sido favorecido por los espíritus. De igual forma el donatario debe aceptar los dones y no declararse vencido, y de la misma manera evidenciar que él tiene el suficiente honor para devolver los dones recibidos. Esto no es más que una competencia que se da entre los pueblos, competencia que permite el funcionamiento social y económico, dado que genera intercambios colectivos de dones, intercambios que se vuelven esenciales para la preservación económica de las tribus, si se llegara a perder el honor dentro de la comunidad también se perderían los cambios, trayendo consecuencias negativas en el orden social y económico de las tribus. Gracias a esto se puede comprender que el Potlatch además de poseer fines utilitaristas, posee más fines sociales. Dentro de los últimos capítulos Mauss se da paso a analizar el don dentro de nuestra sociedad occidental. Establece que gran parte de nuestras vidas funciona en el cuadro de las obligaciones, la libertad y el don, a la hora de generar intercambios o dar regalos, estos objetos poseen una representación simbólica, y de igual forma establece que los dones que no se devuelven, colocan al sujeto en una posición inferior al donante. Teniendo en cuenta lo estipulado por Mauss, se refleja una relación del intercambio económico de las tribus y los valores del dinero del intercambio en nuestro contexto. De la misma forma que en las tribus, en las sociedades preoccidentales y occidentales poseer recursos económicos altos genera status dentro de las comunidades, entendiéndose este como una construcción social que genera o da honor a un individuo o grupos sociales sobre otros, basándose en criterios de honor socio-económicos determinados, sin embargo este factor no es el único que genera un status dentro de nuestra sociedad, el porvenir, los atributos corporales, los conocimientos adquiridos, entre otros; son aspectos que se han

usado para generar clasificaciones de los sujetos dentro de una estructura social determinada. Por otro lado, el esquema de dar-recibir-devolver también hace parte de nuestra cotidianidad. Forma parte del equilibrio del ser humano, le genera una conformidad en las relaciones y el entorno. La mayoría de las vivencias de las sociedades funcionan en base a un intercambio tanto económico, como emocional y simbólico. Los ejemplos más claros se dan en el desarrollo de la moral y los valores del ser humano, donde para amar, respetar y tolerar, tienes que ser amado, respetado y tolerado. De igual forma funciona con las sociedades utilitaristas o consumistas, que antes de poseer un objeto, deben tener los recursos económicos necesarios y para esto deben poseer ocupaciones y conocimientos que le brinden esta posibilidad. De la misma manera se refleja esta relación en las formas de relación cultura-naturaleza, donde el medio, responde o da, en la medida del cuidado o trato de los sujetos con el entorno. Bibliografías:  

Mauss, Marcel. Sociología y Antropología. 1971. Tecnos. pp. 153-162, 163-176. (Ensayo Sobre los Dones: Introducción y Capitulo I). Leopoldo, Miguel. Antropología. Teoría e Historia. 2011. Pag. 1-4. (Biografía de Marcel Mauss)....