Pec Sociología de Las Comunicaciones PDF
| Title | Pec Sociología de Las Comunicaciones |
|---|---|
| Author | Francisco Rodriguez Cuadrado |
| Course | Sociología de la Comunicación |
| Institution | UNED |
| Pages | 16 |
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Summary
PEC de la Dolores Grado en 02602106R Abril 2014 Pierre Bourdieu: la y Niklas Luhmann: realidad de los medios de Pierre : los profesionales viven, creo, en un estado de doble conciencia: una que les lleva a sacar el mayor partido, algunas veces por cinismo y otras sin saberlo, de las posibilidades qu...
Description
PECSociologíadelaComunicaciónMªDoloresMartínGómez
4ºGradoenSociología02602106R [email protected]
Abril2014 PierreBourdieu:“Sobrelatelevisión”yNiklasLuhmann:“Larealidaddelosmediosdemasas”
Pierre Bourdieu : los profesionales viven, creo, en un estado de doble conciencia: una visión práctica que les lleva a sacar el mayor partido, algunas vecesporcinismoyotrassin saberlo, de las posibilidades que les ofrece el instrumento mediáticodel quedisponen(merefieroalos más poderosos de entre ellos); de otro lado, una visión teórica, moralizante y plena de indulgencia hacia ellos mismos, que los lleva a renegar públicamente de la verdad que ellos mismos han ayudado a ocultar. Es gracias a sus testimonios que, entre otras cosas, podemos acceder a un determinadoconocimientodelmundodelatelevisión. ...Los medios de comunicación son, en conjunto, un factor de despolitización que actúa principalmente sobre las fracciones de clase más despolitizadas del público, sobre las mujeres más que sobrelos hombres, sobre los menos instruidos más quesobrelosmásinstruidos,sobre los pobres más que sobre los ricos. La televisión (mucho más que los periódicos) propone una visióncadavezmásdespolitizada,escépticaeincoloradelmundo. Entrevista a Pierre Bourdieu, realizada por P.R. Pires, y publicadaenO Globo (RíodeJaneiro) el 4deoctubrede1997.Traducción:F.SanabriayG.Vargas.
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ElpropioBourdieuhacaracterizadosuparadigmacomoconstructivooestructuralista: Por estructuralismo o estructuralista " yo quiero decir que existen, en el mundo socialmismo,y no solamente en el sistema simbólico, lenguaje, mito, etc., estructuras objetivas, independientes de la consciencia y de la voluntad de los agentes, las cuales son capaces de orientar o de impedir susprácticasysusrepresentaciones." Por constructivos " existe una génesis social de una parte de los esquemas de percepción, de pensamiento y de acción que son constitutivos de aquello que yo llamo habitus, y de otrapartede las estructuras sociales, y en particular de aquello que yo llamo los campos y los grupos, especialmentedeaquellosquenormalmenteselesdenominaclasessociales. P.Bourdieu.Chosesdites,París,Minuit.1987,p.147
Entre otros temas se dedicó al análisis de los mecanismos de dominación social y criticó la ideología neoliberal. Sus últimos años los dedicó al estudio sobre el papel de los medios de comunicación y del campo periodístico en la construcción de la realidad, publicando “Sobre la televisión”en1996.Enestelibrohabladelpeligroquelatelevisiónrepresenta. 2
El factor económico es fundamental para él, ya que afirma que lo que más pesa sobre la televisión es la coerción económica. En este sentido se incluyen tanto a las empresas que pagan porpublicidad,alEstadoqueotorgasubvenciones,comoalosdueñosdecanalestelevisivos. Además está el factor de los índices de audiencia, el cual impera en todos los medios de comunicación y opera como sanción del mercado. Para este autor el epicentro del problema se ubica en los diferentes mecanismos que la televisión pone en funcionamiento como“instrumento que, teóricamente, da la posibilidad de alcanzar a todo el mundo”. El poder de difusión de la televisión, supeditado a una lógica que se fundamenta en la “competencia sin límites por la audiencia (…) crea dificultades en las diferentes esferas de la producción cultural, arte literatura, ciencia, filosofía, derecho: creo incluso que, contrariamente a lo que piensan y dicen,sin duda de buena fe, los periodistas más conscientes de su responsabilidad, hace peligrar bastante a la vida políticaydemocrática”. Según Bourdieu, para el sociólogo, el análisis de los mecanismos de la televisión no puede estar separado de quienes trabajan en el medio, los periodistas. En este sentido, reflexiona sobre los noticiarios de la televisión, a los que califica como sucesión de hechos en los cuales seexplotan “las pasiones más primarias” y que parecieran no tener la menor importancia. Sin embargo, señala que “si se emplean unos minutos tan valiosos para decir unas cosas tan fútiles, son en realidad muy importantes, en la medida en que ocultan cosas valiosas”. (Luhmann y las dos realidades) El sociólogo ve un factor de peligro para la democracia en la televisión, ya que un sector nada despreciable de la población no lee periódicos y sólo tiene como fuente de información la televisión, la que al privilegiar sucesos intrascendentes “deja de lado las noticias pertinentesque debería conocer el ciudadano para ejercer sus derechos democráticos”. Se produce así una divisiónentrequienestienenyquienesnotienenaccesoaestainformación.
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Un punto aparte merece el papel de “constructor” de la realidad que tiene la televisión. Lacrítica de Bourdieu apunta a que en vez de ser un instrumento que refleja la realidad, creaunarealidad fragmentada que le otorga importancia a hechos que no la tienen, dejando de lado a un sinnúmero de actores sociales. Señala que “el hecho de informar de manera periodística implica siempre una elaboración social de la realidad capaz de provocar la movilización (o la desmovilización)social”. Bourdieu reflexiona sobre otro elemento , y es que en la televisión no existe igualdad, ya que hay verdaderos profesionales que saben cuáles son los mecanismos que allí se manejan, frente a actores “aficionados” que no saben manejar los códigos televisivos, produciéndose entre ellos unanotabledesigualdad. Para Bourdieu, “los periodistas poseen unos “lentes” particulares con loscualesvenunascosasy no otras, y ven de una forma determinada lo que ven. Llevan a cabo una selección y luego elaboranloquehanseleccionado”ynoslomuestranparaqueloveamosatravésdesuslentes. Tal como lo señala Bourdieu, “nadie lee tanto los periódicos como los periodistas”, agrega que se leen mutuamente y que se encuentran siempre en las mismas instancias, provocando un verdadero círculo vicioso de la información, ya que se informan a través de otros informantes. El hecho de que en un medio aparezca una noticia, provoca que los demás periodistasseveanenla necesidad de competir, mostrando la misma noticia, con algún matiz novedoso, que el espectador, en la mayoría de las ocasiones, ni siquiera detecta. Bourdieu planteaquela urgencia de la televisión es provocada por la competencia para tener la primicia. La urgencia que se ocasionaenelmedio,hacequeechenmanodeideaspreconcebidasode“tópicos”. En general no se puede decir gran cosa en ella, y menos aún sobre la propia televisión. Si es cierto que no se puede decir nada en la televisión, se debería abstenerse de utilizarla comomedio de expresión. Bourdieu señala que los diferentes agentes del campo cultural al concurrir a la televisión bajo las condiciones habituales en que se estructuran sus transmisiones, sin estar
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seguros de si podrá o no decirse algo relevante, dejan en evidencia que el motivo principal dela asistencia es hacerse ver, ser visto por la audiencia pero también y sobre todo serbienvistopor los periodistas. Al aceptar este tipo de ingreso al medio implícitamente se acepta ser objeto de censura en tanto el tema, las condiciones de la comunicación y el tiempo disponible son impuestos a los invitados por intermedio de los periodistas, que a su vez son afectadosportoda una serie de restricciones. Los periodistas a menudo la pasan bastante mal también con las coerciones que se ven obligados a imponer. Las condiciones a las que hay que someterse cuando se habla por televisión es una cuestión muy importante que la mayoría de los que aceptan participar de ella no se plantea. Al aceptar participar sin preocuparse por saber si sepodrádecir alguna cosa, se pone de manifiesto que no se está ahí para deciralgo, sinopara dejarseveryser visto.Lapantalladeltelevisorsehaconvertidohoyendíaenunlugardeexhibición. El acceso a la televisión tiene como contrapartida una formidable censura, una pérdida de autonomía que está ligada a que el tema es impuesto. La comunicación es impuesta y la limitación del tiempo impone al discurso tantas limitaciones que resulta poco probable que pueda decirsealgo. Debido a su poder de difusión, señala Bourdieu, la televisión le plantea unaseriedeproblemas inéditos al conjunto de los productores culturales. El campo periodístico, a pesar de suposición subordinada respecto del resto de los campos culturales, detenta el monopolio sobre esa maquinaria de difusión a gran escala que es la televisión, restringiendo el acceso tantoal común de los ciudadanos como a gran parte de los productores culturales: “Tienen el poder sobre los medios de expresarse públicamente (…) de acceder a la notoriedad pública y de esta manera, consciente o inconscientemente, tienen la capacidad de imponer al resto de lasociedadsupropia concepcióndelacultura”. Quienes acceden a esta notoriedad pública son quienes han sido beneficiados por el “principiode selección” del periodismo, cuyo fundamento principal reside en que aquello que se eligedebeser atractivo para la audiencia.Otorgar publicidad a ciertos productos y productores de bienes simbólicos en lugar de a otros constituye un mecanismo de intervención del medio televisivo sobre los diferentes espacios culturales en la medida en que estos productores “…tienen necesidad de auditores, de espectadores, de lectores, que contribuyen al éxito de la venta de
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libros y, a través de la venta, gravitan sobre los editores, y a través de los editores, con las posibilidadesdepublicarenelfuturo”. Las posibilidades de hacer públicos nuevos productos y productores culturales, son cada vez menores. Bourdieu percibe que la lógica que selecciona qué bienes culturales y simbólicos adquirirán difusión pública a través del medio televisivo tiene una incidencia fundamental en los mecanismos de funcionamiento de cada uno de los campos culturales al consagrardeterminados productosyproductores. Esta restricción estructural que ejerce la televisión a través del campo periodístico, un campo dominado en última instancia por la subordinación a la sanción del mercado (o sea de la audiencia por vía del rating), sobre los otros campos de producción cultural se manifiesta además con el “anuncio de sus veredictos”. En el esquema teórico de Bourdieu, los agentes de un campo suficientemente autónomo tienen por destinatarios de sus producciones a otros agentes del mismo campo, al “mercado restringido”; por el contrario, aquellosquedestinansusproducciones culturales a mercados más amplios, los “intelectuales heterónomos”, estarán más propensos a colaborar y someterse a sus demandas. Estos “intelectuales heterónomos” operan como el “caballo de Troya a través del cual la heteronomía, es decir las leyes de la economía se introducenenelcampoculturalrespectivo”. Tambiénhaycensuraeconómica,loquepesasobrelatelevisióneslacoercióneconómica. El análisis sociológico tropieza a menudo con un malentendido: quienes forman parte del objeto analizado tienen tendencia a pensar que parte de la labor de la investigación y descripcióndesus mecanismos es una labor de denuncia o un ataque personal. A la gente no le gusta que la conviertan en objeto y menos que a nadie a los periodistas. Cuanto mejor se entiende el funcionamiento de un medio mejor se comprende cómo las personas que intervienen en él son manipuladas. Incluso manipulan más cuando más manipuladas están y más conscientes son de estarlo.
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La televisión escenifica en imágenes un acontecimiento y exagera su importancia. La imagen posee la particularidad de producir el efecto de "realidad", puede mostrar y hacer creer en loque muestra, y así es capaz de provocar fenómenos de movilización social. Los sucesos cotidianos pueden estar cargados de implicaciones capaces de despertar sentimientos intensos. El hecho de informarimplicasiempreunaelaboracióndelarealidad. Bourdieu aborda el problema desde la competencia sin límites por la maximización de la audiencia que produce la lógica del funcionamiento televisivo; en otras palabras, aborda el análisis del medio inscribiéndolo dentro de las condiciones objetivas que posibilitan un determinadofuncionamientosocial,tantodelatelevisióncomodelosperiodistas. Consciente del peligro de caer en el elitismo, Bourdieu plantea que la defensa de estas condiciones de producción de lo universal ante las amenazas de nivelación que provienen de “la intrusión de las exigencias mediáticas en los campos de producción cultural” deben complementarse con una ampliación de las “posibilidades de acceso a lo universal, para hacer quecadavezmáslagentereúnacondicionesnecesariasparaaccederalouniversal”. Bourdieu, acentúa la importancia que adquieren los periodistas en la dinámica del discurso televisivo y respecto de la posición/función como representante del público y sus intereses, preste suma atención a quiénes son esos periodistas cuyas preguntas o razonamientos están fuertemente condicionados por el lugar que ocupa dentro del campo periodístico el medio en el que se desempeñan y la posición, que tienen en dicho medio y en dicho campo. Porque serán precisamente esas preguntas y razonamientos con los que la audiencia tenderá a identificarse a partir de la credibilidad y confianza que el periodista ha adquirido como consecuencia de su posición/función. Bourdieu prestará suma atención a la composición de la entrevista. En su opinión, “debedarla imagen de un equilibrio democrático (…) se ostenta la igualdad y el presentador se erige como árbitro”. Todo el dispositivo se monta anticipadamente con rigurosidad por lo que la improvisaciónylapalabralibrenotienenlugar.
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Niklas Luhmann dedicó casi 40 años a formular una teoría sociológica funcionalista. El académico alemán considera que toda acción social es una acción comunicativa y que por esta la sociedad se autoproduce. Lo que caracteriza la sociedad es que consiste en un sistema que crece porunadiferenciaciónfuncional. La obra de Luhmann desarrolla una visión global de la sociedad. Considerala sociedadcomoun sistema constituido únicamente por la comunicación. El sistema social reproduce la comunicación tal y como los sistemas vivos reproducen la vida y los sistemas psíquicos reproducen la conciencia. Todo lo que no es comunicación pertenece al entorno. Es un sistema cerrado sobre sí mismo, el individuo no puede intervenir sobre el sistema, éste necesita del entornoporqueeselquemarcaloslímites. Para Luhmann el sistema social es un sistema de carácter autorreferencial. Este sistema tiene subsistemas como el político, económico, artístico, religioso y educativo, cada uno es 8
autopoiético y su entorno sólo le afecta en la medida en que lo determina. De esta forma, Luhmann describe la sociedad moderna como un sistema constituido por comunicaciones diferenciadoensubsistemasfuncionalescerrados La teoría general de sistemas de Luhmann tiene su origen en la teoría de sistemas de Bertalanffy, que consideraba los sistemas como abiertos. El concepto de la teoría de la autopoiesis, tiene como primer referente a Maturana y Varela que desarrollan una concepción del sistema como una organización cerrada sobre sí misma. Para ellos el sistema constituye una unidad clausurada con respecto a su entorno. Alrededor de 1982 Luhmann hace uso por primera vez del concepto de autopoiesis de Maturana. La teoría de Luhmann es el punto de convergencia de la teoría de sistemasylossistemasautopoiéticosdeMaturanayVarela. LaobradeLuhmannconsisteenlaelaboracióndeunasuperteoríaquepretendeseruniversal. Para Luhmann aquello que se ha designado como proceso de humanización (socialización) fue posible gracias a que surgió una forma emergente, una red cerrada, autopoiética de comunicación. Sólo a esta red cerrada de comunicación es posible designarla con el conceptode sociedad.Fueradeestarednoexistecomunicación. Ella es la única que utiliza este tipo de comunicación y en esta medida es real y necesariamente cerrada. Si se parte de la premisa de que la sociedad es pura comunicación, el desarrollo de lo social se debe entender como un aumento de lo comunicativo, pero no como una ampliación de humanidad. Luhmann conecta directamente con el concepto de autopoiesis en el momento en que considera la sociedad como una red cerrada, autorreferente. Luhmann generaliza el concepto de autopoiesis y lo aplica a otros ámbitos de la realidad No sólo están organizadas autopoiéticamente las unidades orgánicas, sino también las formas sociales y las conciencias de losindividuos.Estautilizacióndeltérminoautopoiesis,hasufridoelrechazodeMaturana. La primera frase del primer capítulo del libro de Luhmann dice: " lo que sabemos sobre la sociedad y aún lo que sabemos sobre el mundo, lo advertimos a través de los medios de comunicación para las masas".(la realidad de los medios de masas. NiklasLuhmann.Anthropos Editorial;México:UniversidadIberoamericana,2007)
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Para Luhmann los medios de masa difunden ignorancia. (Página 39). Que la noticia sea verdadera para los medios de comunicación de masas no e...
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