Renato Ortiz - Modernidad mundo e identidad PDF

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Cultura contemporánea Prof. Agustina Padula 1er cuatrimestre 2015 UNIDAD I MODERNIDAD MUNDO E IDENTIDAD.- R-ORTIZ. Algunas ideas de la antropología clásica: En las sociedades primitivas, los antropólogos buscaban dar cuenta de la totalidad de ellas. Hay un esfuerzo descriptivo y clasificatorio. Para conocer cómo actuaban los individuos dentro de una determinada cultura, se estaba obligado a manejar un espectro variado de conocimientos. “olo así, se podía idaga espeto de los otoos de la idetidad de diha cultura. La escuela norteamericana, trató de responder ue ostituye esa idetidad. Fue así ue trató de dar una respuesta a este interrogante articulando al individuo con un horizonte más amplio. Así, la cultura sería responsable de la pesoalidad del idividuo y la idetidad pesoal se aateiza omo una consecuencia de una estructura, de un universo que engloba de igual modo a todos los miembros de una comunidad. Se habla entonces de aáte de puelo. Lo que es individual se torna identidad colectiva. Hay que destacar tres aspectos: integración, territorialidad y centralidad. Para los antropólogos la cultura es un todo integrado. La escuela culturalista está marcada además, por su función integradora, que conforma a los individuos según las exigencias de la sociedad. Toda cultura está confinada al luga atopológio, e el iteio de su territorialidad, toda cultura es una, se distingue de las otras y se define por una centralidad particular. Se afirma además que toda cultura posee un núcleo, y que éste está sujeto a cambios, pero cambios lentos y graduales. El núcleo posee el control sobre los cambios que se le imponen, tanto en el interior como en el exterior de su territorio; de esta manera conserva su identidad prácticamente inalterada. Cuando los antropólogos norteamericanos deciden interesarse por las naciones y el nacionalismo, la idetidad aduiee ua ueva diesió, iustaial al aáte aioal. Se crea una analogía entre las sociedades primitivas y las sociedades nacionales, lo que para Ortiz es una imprudencia teórica. Al trasladar los métodos utilizados para estudiar las sociedades primitivas, se termina admitiendo que el grado de cohesión de las sociedades nacionales es, semejante a la coherencia de las culturas anteriores. Integración que se extiende por un territorio más abarcador, marcado por los límites de la nacionalidad. De este modo es posible hablar de una centralidad en las culturas nacionales, hecho que expresaría su identidad. COMO CADA CULTURA ES UNA, SINGULAR, SE CONSIDERA QUE CADA SOCIEDAD NACIONAL ES UN TODO INTEGRADO, IRREDUCTIBLE A OTRAS CULTURAS, CUYA BASE MATERIAL ES EL ESTADO-NACION. Así el mundo se constituye con muchas culturas nacionales,

cada una con su carácter. Por otro lado, esta identidad se caracteriza por la permanencia. La

Cultura contemporánea Prof. Agustina Padula 1er cuatrimestre 2015 idetidad de ua aió pasa a se autetia o iautétia, todo depediedo de la realización de su esencia.

IDENTIDAD SEGÚN ORTIZ: CONSTRUCCION SIMBOLICA (PRODUCTO DE LA HISTORIA DE LOS HOMBRES) QUE SE HACE EN RELACION CON UN REFERENTE. LOS REFERENTES PUEDEN VARIAR DE NATURALEZA, SON MÚLTIPLES. EN CUALQUIER CASO, LA IDENTIDAD ES FRUTO DE UNA CONSTRUCCION SIMBOLICA QUE LOS TIENE COMO MARCOS REFERENCIALES. NO TIENE SENTIDO BUSCAR UNA SOLA IDENTIDAD, SI NO PENSARLA A PARTIR DE SU INTERACCION CON OTRAS IDENTIDADES, CONSTRUIDA POR OTROS PUNTOS DE VISTA. UNA IDENTIDAD ES VALIDA, NO ES NI VERDADERA NI FALSA. Con respecto a la Nación: Ortiz apoya a Hobsbawn en cuanto a que el surgimiento de la nación es ua ovedad históia. Paa ue la Naió se ostuya oo piipio espiitual, es puesta en marcha toda una dimensión cultural. La unificación lingüística, así como la invención de símbolos, son muchos de los aspectos fundamentales en la elaboración de las nacionalidades. Fiestas cívicas, himno, la bandera, etc., son el cimiento de esta nueva solidaridad. Este es el contexto en el cual se forja la identidad nacional, imagen en la cual se autor reconocen los miembros de una misma comunidad. La nación es un nuevo tipo de organización social. (Da el ejemplo de las sociedades agrarias e industriales, y menciona como estas últimas rompen con todas las fronteras de las anteriores, las cuales estaban totalmente segmentadas, eran sociedades estamentales. Gracias a que por la división del trabajo los individuos deben circular constantemente, lo que deja poco margen para la existencia de mundos segmentados.) Ya que desaparece la segmentación, la Nación cumple con el papel de integrar a la totalidad de sus integrantes: representa la totalidad que trasciende a los individuos, grupos y las clases sociales. La Nación se realiza históricamente a través de la modernidad, ya que Nación e industrialización son convergentes. Y esto significa que las mismas características que tiene la industrialización (características de la modernidad) las tiene también la Nación. La Nación desencaja a los individuos de sus particularidades, provincianismos, y los integra como parte de una misma sociedad. El espacio local se desterritorializa y adquiere otro significado. Pero a pesar de esto, no hay que olvidar que la modernidad se basa en el principio de la individualidad. Ya que se deja al individuo libre, suelto, para circular a su voluntad o a su conciencia, idealmente él escogería su propio destino. Así mismo, una instancia que le es superior busca imponerle una voluntad colectiva, es decir de ahí el sujeto debe expresarse como ciudadano de una nación. La nación es una sociedad que se imagina siendo como una comunidad. (Comunidad: todos comulgan la misma conciencia colectiva, los individuos comparten el mismo mundo.) Pero la sociedad es muy diferente, rompe con los lazos de solidaridad y afectividad. La nación pretende recuperarlos como un bien de todos y...