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Este es un resumen de todo el libro de Mc Luhan, titulado Comprender los medios de comunicación, indispensable para el curso de semiotica....

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Resumen McLuhan Comprender los Medios de Comunicación: Las Extensiones del Hombre.

Introducción a la Primera Edición En los escritos de McLuhan se dice que la nueva interdependencia electrónica recrea el mundo en la imagen de una aldea global y que el medio es el mensaje pero esto es una paradoja que nos invita a la reflexión para poder interpretarlo y ponerlo en práctica y entender cómo es que transforma su contenido, pero Innis nos menciona que en la noción de que el medio es el mensaje, todo medio de la comunicación ejerce una poderosa influencia para difundir el conocimiento más allá del espacio y tiempo y enfatiza en estudiar las características del medio a evaluar y la influencia que ejercen la vida social y cultural en la que opera. Después de tres mil años de explosión por medio de las tecnologías fragmentarias y mecánicas, el mundo occidental esta implosionando, durante la era mecánica habíamos extendido nuestros cuerpos en el espacio y hoy a más de un siglo de tecnología eléctrica hemos extendido nuestro sistema nervioso central aboliendo el espacio y el tiempo para estar a la par del planeta que nos concierne y rápidamente nos acercamos a la fase final de las extensiones del hombre, es decir a la simulación tecnológica de la conciencia, cuando los procesos creativos del saber serán colectivamente extendidos por toda sociedad y más allá de lo que ya hemos extendido, se dice que el hombre occidental ha adquirido de la tecnología del alfabetismo el poder de actuar sin reaccionar que es la ventaja de la fragmentación de él mismo y en este sentido parece ser el cirujano que se vuelve indefenso si estuviera envuelto en su operación adquiriendo el arte de llevar a cabo las más peligrosas operaciones sociales, por ejemplo en la edad eléctrica nuestro sistema central nervioso es tecnológicamente extendido para envolvernos hacia toda la humanidad y viceversa lo que se traduce en una participación a profundidad y las consecuencias de nuestras acciones ya no son posibles de adoptar la distancia del rol del alfabetismo occidental, esto quiere decir que a pesar de que vivimos en un mundo traducido a una aldea social y que cada uno de nosotros pertenece a algún grupo, éstos nos envuelven o estamos involucrados a ellos y ellos a nosotros gracias a los medios eléctricos, cada cultura en cada era tiene su modelo favorito de percepción y conocimiento lo que está inclinado a prescripción para todo y todos y la marca de nuestra era es la revolución contra los patrones impuestos.

Introducción a la segunda edición. El estudiante joven actual crece en un mundo configurado eléctricamente y es un mundo no de ruedas sino de circuitos, no fragmentado sino de patrones integrales que vive míticamente a profundidad sin embargo se puede encontrar con situaciones organizadas y clasificadas de información y puede descubrir cómo la escena educacional el mundo mítico de los procesos electrónicos y en "el medio es el mensaje" se quiere decir que en términos de la era electrónica se ha creado un completamente un nuevo ambiente y que el contenido de este nuevo ambiente es el ambiente mecanizado de la era industrial, es decir que lo nuevo reprocesa a lo viejo. Mientras las tecnologías han proliferado y creado una serie de nuevos ambientes, el hombre se ha vuelto más consciente de las artes como el "anti-ambiente" o "ambiente-contrarrestado" que nos proporciona de los significados de la percepción del ambiente en sí, es decir que el hombre nunca esta consiente de las reglas de campo del ambiente y que las consecuencias de los cambios del mismo suceden tan rápido que lo que hacen es prepararnos para el siguiente traducido a un entrenamiento de percepción y juicio. En una cultura como la nuestra, tan acostumbrada a la decisión de las cosas como significado de control algunas veces existe un choque que nos recuerda un hecho

operacional y práctico "el medio es el mensaje", esto es meramente decir que las consecuencias sociales y personales de cualquier medio como extensión de nosotros mismos, resulta de una nueva escala que es introducida en nuestras labores por cada extensión o por cualquier nueva tecnología, por ejemplo la automatización que crea roles para las personas, envolviéndolas profundamente en su trabajo y en términos de las maneras en que la máquina altera nuestras relaciones en otras y a nosotros, es decir que la restructuración del trabajo humano y la asociación fue conformada por la técnica de fragmentación que es la esencia de la tecnología de máquina y la tecnología de automatización es completamente lo contrario, es integral y profundamente descentralizado, justo como la máquina fue fragmentada y descentralizada y superficialmente es el patrón de las relaciones humanas. En la frase "el medio es el mensaje" se debe recordar que es el medio el que conforma y controla la forma y escala de las acciones y asociaciones humanas, el contenido o usos de tal medio son tan diversos como ineficaces en conformar la forma de las asociaciones humanas y en efecto es muy típico que el contenido de cualquier medio nos ciegue al carácter del medio, solamente hoy aquellas industrias que han sido consientes de varios tipos de negocios en los cuales ellos están ocupados no solo en lo que crean sino en el contenido que informan. La paradoja de la mecanización es que aunque es en sí la causa del máximo cambio y crecimiento y ha sido lograda por la fragmentación de cualquier proceso poniendo lo fragmentado en series. Si bien las nuevas tecnologías crearon individualismo y nacionalismo para el siglo dieciséis. El análisis de programa y contenido no ofrece pistas de la magia de los medios o de su carga subliminal con una actitud nativa que se remonta hasta el siglo diecisiete, una actitud pasiva de como solo escuchar melodías de los medios de tal manera que el fracaso en este sentido ha sido típico para la humanidad durante siglos, una aceptación de los medios subliminal y dócil que ha hecho de los usuarios estar en prisiones sin paredes, por ejemplo cada medio es una arma poderosa que golpea a otros medios y a otros grupos, dando como resultado que la presente era ha sido una con múltiples guerras civiles que no está limitada al mundo del arte y el entretenimiento, tal y como menciona el profesor J. U. Nef "El total de guerras de nuestro tiempo han sido el resultado de una serie de errores intelectuales...". Por ejemplo los medios que recaen directamente en la economía de una sociedad como la radio y la TV. se convierten en cargos fijos en la vida psíquica de una comunidad y estos actos penetrantes crean un sabor cultural único de cualquier sociedad, es decir que los sentidos humanos, siendo extensiones de los medios también son cargos fijos en nuestras energías personales y además configuran la conciencia y experiencia de cada uno de nosotros.

Medios fríos y calientes. Actualmente se está lleno de personas que difieren y debaten la diferencia entre los medios fríos y calientes aludiendo a que las formas calientes excluyen y las formas frías incluyen, esto por la falta o capacidad de atención que requiere el medio para ser entendido, de aquí que la intensidad o la alta definición engendra especialización y fragmentación en una forma de vida entretenida , lo que explica por qué cualquier experiencia intensa debe ser olvidada o censurada y reducida a un estado enteramente frio antes de que se pueda aprender o asimilar. Si aceptáramos entera y directamente cada shock en nuestra estructuras de conciencia, pronto nos volveríamos náufragos nerviosos haciendo dobles tomas en el botón de pánico. El censurar protege nuestro sistema central de valores así como lo hace en nuestro sistema central psíquico, simplemente enfriando el comienzo de la experiencia. La nueva reestructuración eléctrica y configuración de la vida cada vez más se encuentra con los viejos procedimientos lineales y fragmentaria e instrumentos de análisis de la edad mecánica, cada vez más volteamos del contenido de los mensajes a estudiar el efecto total, la ansiedad fue el primer efecto de la tecnología eléctrica y ahora pareciera que aburren, se ha pasado por tres estados, alarma, resistencia y

agotamiento que ocurre en cada enfermedad o stress de la vida ya sea individual o colectivo, pero al menos el agotamiento se deprecia después del primer encuentro con lo eléctrico y nos inclina a esperar nuevos problemas, en términos del tema de los medios fríos y calientes, se dice que los países antiguos son fríos y ahora se trata de un uso caliente, la ciudad impermeable es caliente y lo rustico es frio, pero en términos de revocación de procedimientos y valores en la edad eléctrica, el tiempo pasado mecánico era caliente y ahora con la era de la TV. es frio, esto quiere decir, que un paso en el proceso de industrialización es inclinado a considerar los programas de desarrollo tal cual Mead describió "Hay muchas quejas acerca de que la sociedad se tiene que mover demasiado rápido para estar a la par de la máquina, pero hay una gran ventaja en moverse rápido, si se mueve completamente los ámbitos sociales, educacional y recreacional, cambian en paz; se debe de cambiar todo el patrón y todo el grupo de una sola vez y las personas se moverán por sí solas.

La Ropa: Nuestra piel extendida. Resumen 1: La ropa como extensión de la piel contribuye a almacenar y canalizar la energía, de modo que, si bien el occidental necesita menos comida, puede que pida más sexo. La ropa, como extensión de la piel, puede considerarse a la vez como un mecanismo de control térmico y un medio de definirse socialmente. En estos aspectos, la ropa y la vivienda son casi gemelos: la vivienda extiende los mecanismos internos de termorregulación del organismo mientras que la ropa es una extensión más directa de la superficie externa del cuerpo. Después de siglos de ir completamente revestidos y contenidos en un espacio visual uniforme, la edad eléctrica nos precipita en un mundo en que se vive, se respira y se oye con toda la epidermis. Por supuesto, hay un fuerte entusiasmo por lo novedoso de ese culto, y el equilibrio final entre los sentidos deshará gran parte del nuevo ritual, tanto en la ropa como en la vivienda. Mientras tanto, nuestra sensibilidad unificada retoza tanto en los nuevos atuendos como en las nuevas viviendas, en medio de un amplio abanico de toma de conciencia de materiales y colores que hacen del nuestro uno de los más grandes períodos de la música, de la poesía, de la pintura y de la arquitectura. Resumen 2: La ropa como extensión de la piel contribuye a almacenar y a canalizar la energía. Puede considerarse a la vez como un mecanismo de control térmico y un medio de definirse socialmente. En estos aspectos, la ropa y la vivienda son casi gemelos: la vivienda extiende los mecanismos internos de termorregulación del organismo mientras que la ropa es una extensión más directa de la superficie externa del cuerpo. El atuendo como expresión no verbal de agitación política. Los pueblos atrasados se acercan a la desnudez, en el caso de que lo hagan, con la actitud que esperamos de nuestros pintores y escultores, actitud compuesta por todos

los sentidos a la vez. Para quien emplea todo su sensorio, la desnudez es la más rica expresión posible de forma estructural. Pero para la altamente visual y desproporcionada sensibilidad de las sociedades industriales, el repentino enfrentamiento con la carne táctil equivale de hecho a una música embriagadora. La edad eléctrica nos precipita en un mundo en que se vive, se respira y se oye con toda la epidermis. CONCLUSIONES Fue interesante conocer como la ropa nos habla de una civilización en su cuestión económica, política y de ideología y a su vez el cubrir el cuerpo con cierta indumentaria nos hace ver como perciben la desnudez. Concuerdo que la ropa es para el cuerpo lo que una casa lo es para el individuo.

La Vivienda. Nueva apariencia y perspectiva. Si la ropa es una extensión de la propia piel que almacena y canaliza el calor y la energía, la vivienda es un medio colectivo de lograr el mismo fin para la familia o el grupo. La casa como refugio es una extensión de los mecanismos de termorregulación del cuerpo, una piel o un abrigo colectivos. Incluso las ciudades son extensiones de los órganos corporales que acomodan las necesidades de grupos grandes. El hombre alfabetizado, civilizado, tiende a restringir y encerrar el espacio y separar las funciones, mientras que el hombre tribal extendía libremente la forma de su cuerpo hasta abarcar el universo. En las sociedades tribales y no alfabetizadas, la vivienda es una imagen tanto del cuerpo como del universo. La construcción de una casa, con su hogar como altar de fuego, estaba ritualmente asociada al acto de la creación. Este mismo ritual estaba todavía más profundamente arraigado en la construcción de las ciudades antiguas, cuyas formas y procesos se modelaban deliberadamente como un acto de divina alabanza. Una vez que el individuo alfabetizado ha aceptado una tecnología analítica de fragmentación, no queda tan abierto a los patrones cósmicos como el hombre tribal. Prefiere el estado de separación y los espacios compartimentados al cosmos abierto. Se vuelve menos dispuesto a aceptar el cuerpo como modelo del universo o a ver la casa – y, de paso, cualquier otro medio de comunicación – como extensión ritual del cuerpo. Una vez que los hombres adoptan la dinámica visual del alfabeto fonético, empiezan a perder la obsesión del hombre tribal por la recurrencia del orden cósmico y del ritual en los órganos físicos y las extensiones sociales.

Tanto la ropa como la vivienda almacenan calor energía y los hacen asequibles para la realización de muchas tareas que, de otro modo, serían imposibles de llevar a cabo. Al hacer socialmente asequibles, a la familia o al grupo, el calor y la energía, la vivienda fomenta nuevas aptitudes y conocimientos al mismo tiempo que lleva a cabo las funciones básicas de todo medio. El control térmico es el factor clave de la vivienda y de la ropa. La misma energía eléctrica aplicada al alumbrado ha modificado aún más radicalmente los espacios vitales y laborales. La luz eléctrica ha abolido las divisiones entre la noche y el día, el interior y el exterior, lo subterráneo y lo superficial. Ha alterado todas las consideraciones de espacio dedicado al trabajo y a la producción tanto como los otros medios eléctricos han alterado la experiencia espacio – temporal de la sociedad. Como extensiones de la piel y de los mecanismos de control térmico, la ropa y la vivienda son medios de comunicación, sobre todo en el sentido de que configuran y reordenan los patrones de asociación y comunidad humanas. Las diversas técnicas de calefacción y alumbrado sólo parecen estar dando flexibilidad y alcance nuevos a lo que es el principio básico de los medios de la ropa y la vivienda; es decir, la extensión de los mecanismos de termorregulación del organismo de modo que nos permita alcanzar cierto grado de equilibrio en un entorno cambiante.

El Dinero. Tarjeta de Crédito del Pobre. En las culturas no alfabetizadas, el dinero empezó siendo una mercancía como las ballenas en Fiji, o las ratas en la Isla de Pascua, que luego fueron consideradas manjar exquisito, que se valoraban como un lujo y se convirtieron así en instrumento de mediación o trueque. En las culturas alfabetizadas, la circunstancias bien podrían volver a introducir el dinero – mercancía. El dinero siempre conserva algo de su carácter comunal y de mercancía. Al principio, apenas tiene relevancia su función de extender el dominio prensil de los individuos desde las materias primas y mercancías más cercanas hasta las más remotas. La moneda es una forma de soltar las mercancías y materias básicas inmediatas que sirven de dinero en primer lugar, para extender el comercio a todo el complejo social. El comercio dinerario se basa en el principio de asir y soltar en ciclos alternos. Una mano retiene el artículo con el que tienta a la otra parte. La otra mano se extiende en un gesto de petición del objeto deseado a cambio. La primera mano suelta nada más tocar con la otra el segundo objeto un poco como un trapecista que cambia de barra. Como cualquier otro medio, el dinero es una materia prima, un recurso natural. Como forma externa y visible del apremio para cambiar e intercambiar, representa

una imagen corporativa que depende de la sociedad en cuanto a su prestigio institucional. Como forma social, fácilmente asequible y portátil, de extender y amplificar el trabajo y las capacidades, el dinero perdió gran parte de su poder mágico con la llegada del dinero signo o de papel. Así como el discurso perdió su magia, primero ante la escritura y luego más tarde ante la imprenta, cuando el dinero impreso sustituyó al oro, desapareció parte de su aura irresistible. “El dinero habla” porque es una metáfora, una transferencia, un puente. Como las palabras y el lenguaje, el dinero es un almacén de trabajo, conocimientos y experiencia alcanzados en común; también es una tecnología especializada como la escritura. El dinero diferencia el trabajo de las demás funciones sociales; acelera los intercambios y estrecha los lazos de independencia en cualquier comunidad. En una sociedad altamente alfabetizada y fragmentada “El tiempo es dinero” y el dinero, una acumulación del trabajo, tiempo y esfuerzos de terceras personas. El dinero no es un sistema cerrado y no tiene sentido por sí solo. Como traductor y amplificador, dispone de poderes excepcionales para sustituir un tipo de cosas por otro. Los estudiosos de la información han llegado a la conclusión de que el grado hasta el cual puede sustituirse un recurso por otro aumenta a medida que lo hace la información. El dinero proporciona una transición natural hacia los números, ya que su atesoramiento o acumulación tiene mucho en común con las multitudes, además resultan muy próximos los patrones psicológicos de la multitud y los relacionados con la acumulación de riqueza.

Los Relojes: El olor del tiempo. De la división del tiempo en unidades uniformes y visibles proviene nuestro sentido de la duración y nuestra impaciencia cuando no podemos aguantar la demora entre acontecimientos. Este sentido de la impaciencia, o del tiempo como duración, es desconocido en las culturas no alfabetizadas. Así como el trabajo empezó con la división de las tareas, la duración empieza en la división del tiempo y, sobre todo, en las subdivisiones con que los relojes mecánicos imponen una sucesión uniforme del sentido temporal. El reloj mecánico ayuda a crear la imagen de un universo numéricamente cuantificado y mecánicamente propulsado. Como lo hicieron las tecnologías de la escritura y de la imprenta, el tiempo medido, no con la unicidad de la experiencia individual, sino con unidades uniformes, fue impregnando progresivamente todos

los aspectos de la vida sensorial. No sólo el trabajo, sino también el comer y el dormir llegaron a acomodarse al reloj en lugar de las necesidades orgánicas.

La Imprenta: Cómo captarla. El arte de hacer declaraciones gráficas en una forma precisa que puede repetirse es algo que en Occidente da por supuesto desde hace mucho tiempo. Aunque suele pasarse por alto el hecho que, de no ser por las copias impresas, los planos, los mapas y la geometría, el mundo científico y tecnológico moderno difícil mente podría existir. Todas las palabras del mundo no bastarían para describir un objeto como un cubo de agua, aunque sí puede explicarse en unas pocas palabras cómo hacer uno. El mensaje de la imprenta y de la tipografía es, en primer lugar, su repetitividad. Con la tipografía, el principio del tipo móvil introdujo la posibilidad de mecanizar cualquier artesanía mediante el proceso de fragmentación y segmentación de una actividad integral. Lo que empezó con el alfabeto como una separación de múltiples gestos, vistas y sonidos de la palabra hablada ha alcanzado una intensidad nueva, primero con los bloques de madera tallados y, luego, con la tipografía. El alfabeto confirió la supremacía al componente visual de la palabra al reducir a esta forma todos los demás hechos sensoriales de la palabra hablada.

Reversión del medio sobrecalentado. La aceleración de la velocidad de la forma mecánica a la forma eléctrica inst...