Antropología DE LA Religión PDF

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Antropología de la Religión Tema 1 Introducción Estudio antropológica como de las creencias religiosas e instituciones –los fundadores de la ciencia social-Spencer, Durkheim y Weber –mostraron un profundo interés. El desarrollo de la sociología y la antropología como disciplinas académicas independientes tuvo a mi juicio, consecuencias desafortunadas por ser estrechas de alguna forma. Textos sociológicos: tratan al cristianismo y consideran la religión como un tema periférico Textos antropológicos: se centran principalmente en la religión de las culturas tribales. Invariablemente siempre hay un capítulo sobre la magia o la brujería no se dispersa al trato debido a las religiones históricas. Todavía es más importante y grave la división conceptual innecesaria surgida entre la religión tribal (antropólogos) y la histórica (sociólogo) ej: Sobre el origen y función de la religión están dirigidas a los sistemas religiosos de las culturas ágrafas .Por ej.: Freud en Tótem y Tabú relacionan la teoría psicoanalítica con la religión tribal de manera similar las discusiones sobre” mentalidad salvaje “o el denominado pensamiento primitivo y su contraste con el pensamiento científico identifican al primitivo, no con el pensamiento tradicional con las culturas ágrafas. En segundo lugar, mientras que los estudiosos del tema de las religiones comparadas tratan a las religiones históricas mundiales como entidades conceptuales –las religiones de las culturas tribales se trata de forma fragmentaria y atomizada. Levis-Strauss señala que la premisa esencial marxista es aquella “la forma en la gente vive condiciones y su forma de pensar”. Religión como ideología 1.1 La metafísica hegeliana “Todas las grandes ideas filosóficas del siglo pasado –la filosofía de Marx y Nietzsche, la fenomenología, el existencialismo, el alemán, psicoanálisis-tienen sus comienzos en Hegel; Fue Hegel quien inicio la exploración de lo irracional (Merleau-Ponty).Pero esto ha cambiado porque la época se ha esforzado por desmarcarse de Hegel. Hegel fue más allá del paradigma de la ilustración e intentaba trascender los dualismos heredados de esta tradición. Hegel concebía el mundo como un proceso orgánico que unificaba los diferentes dualismos de la ciencia positivista: espíritu y naturaleza. Libertad, necesidad, subjetividad y objetividad. La sugerencia de Foucault de que el pensamiento contemporáneo está luchando para separarse de la filosofía de Hegel, no es correcta. Hegel sentía repulsión hacia las instituciones místicas y pensaba en esa armonía se lograría únicamente a través de la actividad creativa de los seres humanos.

La filosofía critica de Kant y su énfasis en la subjetividad humana, el énfasis de la ilustración en el conocimiento empírico y la razón de que la totalidad y orgánica y la visón del mundo holística y cosmológica de los filósofos griegos. Hegel era un pensador histórico, sus nociones básicas-Geist(espíritu), razón , libertad , tienen sentido y significado solo dentro de un texto histórico. Para Hegel toda la realidad –espíritu y naturaleza –establecen estado de un cambio perpetuo. -El espíritu alcanza su destino u objetivo solo en la relación a su “envolvimiento” con la naturaleza. “La historia en cuestión ha constituido la causa racional y necesaria del espíritu del mundo”Para Hegel, la verdad se revela a través del curso de la historia. Lecciones de la filosofía de la historia, Hegel intento establecer varios “grados de desarrollo “del espiritu-4 épocas culturales principales-(la orienta la griega, la romana, la germana). Hegel emitía juicios despreciativos contra la africana que junto con las tribales para el no existían. Hegel hace una distinción entre procesos naturales y culturales: Naturaleza: perpetua repetitivamente. Cultura: mundo creador de las cosas nuevas. Hegel vio la historia universal como “el propio progreso a la conciencia de la libertad”-Ve la actividad humana (una mezcla de razón y pasión) como el término medio o mediante el cual la idea o esencia. Pero esto concibe como un tipo de proceso histórico en el que “totalidad del mundo” a través del espíritu. El estado moderno es la condición a través de la cual la libertad se hace efectiva. 1.2 La filosofía de la religión de Hegel Hegel intoxicado por dios, él era cristiano luterano practicante, su concepción de dios era heterodoxa. Para Hegel no era dualista (ni espíritu cultura, ni la naturaleza), sino ambas, el propio proceso cósmico y se podría calificar como materialismo dialectico. Hegel consideraba su propia filosofía como una forma de conciencia superior a la que podía ofrecer la religión. Los ensayos teológicos publicados por primera vez en 1907 muestran la visión de Hegel sobre el cristianismo y el judaísmo y tiene un tono en general anticristianismo, anticlerical –no se mencionan los milagrosEn 1795. Hegel escribió “el carácter positivo de la religión cristiana “ ensayo de Richard Kroner escribió que está impregnada de hostilidad hacia las instituciones cristianas. Hace comparación del cristianismo con la religión griega y con la doctrina ética de Kant. Para los griegos el espíritu es parte de la realidad vivida, que la relación los humanos y los dioses, que dominaban el ámbito de la naturaleza, era recíproca. Cuando el cristianismo suplanto el paganismo, todo esto cambio, la aproximación, solo se podía darse de una manera servil, dice que “el despotismo de los emperadores, llevó a esperar la felicidad del cielo, su

espíritu se vio obligado a volar hacia la deidad. La objetividad de dios se corresponde con la corrupción y esclavitud de los humanos. La naturaleza no formaba parte de dios, simplemente, dios lo controlaba todo”. La conciencia religiosa tenía 3 FASES (según Hegel): 1) El espíritu no está disociado con la naturaleza. La hinduista, el budismo, la china, le llama religiones de sustancia (aspecto cosmológico) generalmente Hegel se muestra apático o crítico con respecto a las orientaciones místicas de estas religiones.2) Individualidad espiritual, se concibe al espíritu como un sujeto, como una deidad personal independiente. Compuesta por las religiones judías, griegas Y romanas, señala Hegel que exalta a dios y está por encima del mundo. Hegel ve el cristianismo como el estadio final en el cual el espíritu se vuelve consciente su existencia. Es cuestionable que se pueda describir la filosofía de Hegel como un cristianismo esotérico, pero ciertamente sí que se puede describir como una teología.3) Aufgehoben, se niegan todas las verdades y al mismo tiempo se mantiene una síntesis superior y en términos del desarrollo de la conciencia religiosa, esta síntesis superior es la religión absoluta, es decir el cristianismo .Hegel veía la religión como un fenómeno que obedecía un modelo evolucionista d desarrollo. La filosofía de Hegel anticipa la filosofía holística. 1.3 La esencia de la religión F. fue un filósofo bávaro de teología que luego se convirtió en un discípulo de Hegel en la universidad y se suele presentar a un hegeliano de izquierdas. Hegeliano de derechas se hacía compatible con el cristianismo Hegel todo lo que es real es racional. Hegeliano de izquierdas entusiasmo por la Rev. Francesa. La obra de vida de jesus (1835) de David Strauss, significo práctica del primer impulso del mov. De los jóvenes hegelianos Strauss intento interpretar el cristianismo en términos de la filosofía Hegeliana y rechazó cualquier visión teológica de la tradición bíblica. Espíritus puros, grupo que perteneció a Karl Marx Y bruno Beuer. Beuer negaba la presencia histórica de Jesús. Pero fue F. “la esencia del cristianismo el que presento lo más independiente respecto a la fenomenología de Hegel y el documento de ese periodo y el estudio de F. Origino un movimiento decisivo hacia un materialismo que por entonces estaba pasado de moda. Marx saldo su publicación con entusiasmo porque “volvía a colocar el materialismo en el trono”, pero abondo la perspectiva de la fenomenología de Hegel a una edad temprana ya que en “Critique the Hegelien Philosophy” veía una mera teología disfrazada, porque solo veía un futuro histórico, ni el pasado, ni el presente. En términos filosóficos argumentaba que su perspectiva estaba en “posición directa” a la filosofía de Hegel puesto que era practica y materialista. El estudio de F. ”la esencia del cristianismo “ está dividido en 2” 1) Esencia de la religión 2) Función negativa y consiste en una crítica de la teología cristiana. -“Naturaleza esencial “ del hombre, esta es la autoconciencia , pero la razón , la voluntad, el amor no son poderes que el hombre posea, porque el no es nada sin ellos, el es lo que es solamente por ellos; ellos son los elementos constitutivos de su naturaleza.

Vida bidimensional “yo y tu” y su “esencia”, el espíritu (Geist) de Hegel ha sido remplazado por la “esencia “de los hombres. “En todo el mundo la religión procede a la filosofía…antes que la encuentre dentro de sí, el hombre ve a la naturaleza desde fuera de sí. La religión es la condición infantil de la humanidad. El ser divino no es nada más que el ser humano o mejor la naturaleza humana purificada, liberada de los límites del hombre natural. “El espíritu Infinito “a diferencia del finito, no es más que consecuencia de la inteligencia desprendida de los límites de la individualidad y la corporeidad (que son inseparables) -Dios es la autoconciencia del hombre liberada de todos los elementos discordantes. ---F. Antítesis entre lo divino y lo humano “completamente ilusoria”, no es más que una expresión fantástica del ideal humano de vivir a través del amor la libertad y la razón. --Lo que los humanos se niegan a sí mismos lo atribuyen a dios “cuanto más vacía sea la vida , más plena y concreto será dios”. --El empobrecimiento del mundo real y el enriquecimiento de dios es una ley. --Al ver la religión como una “imagen proyectada” de la naturaleza esencial del hombre. Su metodología consiste en transformar la religión tal como aparece en a imaginación en la religión tal como es en realidad. Para F.es el “ser especie” como una esencia idealizada. Criticas Stirner (anarquista individualista, que también fue un joven hegeliano y el precursor del existencialismo a F.:  Al liberalismo humanista , fueron adoptados por Marx.  Otra crítica: era el énfasis que este último ponía en el amor y en la caridad. Criticas de Engel a F.:  

Siempre que habla sobre el “hombre y las relaciones humanas se torna automáticamente un idealista. Contra la teoría moral de F. está diseñada a todos los periodos y todos los pueblos y todas las condiciones y por eso precisamente no es aplicable a ningún lugar concreto.

Criticas de Materson a F. : 

Esperaba reconciliar lo finito y lo infinito y no se apoya en ninguna referencia a la historia nuestra en sí misma como un medio que reconciliaba la infinitud y la razón con el mundo.

La filosofía de F. fue importante en 2 sentidos :  

La influencia directa sobre Marx. La Influencia indirecta en una serie de autores.

1.4 Marx: Su vida y su obra de juventud

Según Brown, la resolución de los problemas humanísticos y deterministas del trabjo de Marx, quedó en un proyecto inacabado. El propio marxismo se ha dividido en dos tendencias y el marxismo “científico” siempre ha tenido un sesgo fuertemente positivista. Marx, opinaba de Hegel: “concibe un autogénesis del hombre como un procesos, concibe la objetivación y como una pérdida del objeto. Que el cápita así la esencia del trabajo y comprende al hombre objetivo. Engels habla de Hengel: “Por primera vez se concebían y representaban la totalidad de los aspectos naturales, históricos y espirituales del mundo, como un proceso de transformación de desarrollo constante y hacia un esfuerzo por mostrar el carácter orgánico este proceso....