Clase 3 - GRAMSCI PDF

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https://chequeabot.chequeado.com/desgrabador/ Clase 3: La filosofía de la praxis de A. Gramsci Clase 3: (II) Filosofía, acción y educación. (II.1) La filosofía de la praxis de A. Gramsci. (a) Ideología, filosofía y pensamiento crítico. (b) El ser humano. (c) El Estado educador.

Link a la clase 3: https://youtu.be/KxzpHpSm7m4

Textos: 03_-_Gramsci_-_Antologia_vol_2_-_seleccion.pdf 04_-_Gramsci_-_la_pol_y_el_Estado_moderno.pdf

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hola que tal esta es la clase número 3 de filosofía y educación continuamos con nuestro programa 2021 y particularmente vamos a avanzar hoy con el eje número 2 del programa titulado filosofía acción y educación y particularmente con el punto 1 de ese eje 2 la filosofía de la praxis de antonio gramsci recordemos que venimos de hablar sobre la especificidad y conexión entre lo filosófico o lo político y lo pedagógico y venimos a hablar de dos textos con los que comenzamos con los que nos introducimos por un lado el texto de sant al mus en torno a lo político y por otro el texto de alto ser ideología y aparatos ideológicos del estado en este eje número 2 vamos a retomar varias de estas cuestiones sobre lo político y sobre el significado de la educación a partir de lo político y a partir de lo filosófico en particular con cuatro figuras que vamos a ir trabajando paulatinamente en esta casa en esta clase grande sí pero en la próxima seguiremos con adorno y la siguiente con hannah arendt y en la siguiente a la siguiente con gadamer bien todos estos filósofos que presentamos en este eje 2 problematizan acerca de la relación filosofía y educación con un punto en común que es esto de la acción no vamos a ir viendo qué significa qué fuerza tiene la acción para cada uno de estos filósofos que además tienen por supuesto posiciones distintas miradas muy distintas y de hecho pertenecen a corrientes filosóficas o tradiciones de pensamiento realmente muy distintas entre sí tienen en común que todos forman parte del siglo 20 como hemos dicho ya desde la presentación del programa nuestro recorte es del siglo 20 para acá y tienen además en común el hecho de que tratan de pensar la educación desde la filosofía dicho esto el resto son posiciones bastante divergentes entre sí con coincidencias por supuesto que iremos viendo e irán descubriendo ustedes dentro de todo esto nos vamos a ocupar en esta clase en particular de un filósofo muy importante sería fundamental que es antonio gramsci y lo que se conoce como filosofía de la praxis que es el nombre con el que antonio gramsci identifica su posición filosófica y también su tradición esto es la pertenencia al marxismo en general pero también su propia posición filosófica y vamos a ir avanzando además con distintos puntos que están especificados también en el programa en primer lugar los significados de la ideología la filosofía el pensamiento crítico la tarea de la filosofía etcétera en segundo lugar la cuestión del ser humano vamos a hablar también de eso y en tercer y último lugar el rol del estado ético o estado el buscador bien antes de entrar en los textos de gramsci que tenemos vamos a decir dos palabras sobre su biografía gran si es un filósofo italiano de una familia muy pobre de fines nacido a fines del siglo 19 comienzos del siglo 20 o sea vivió la primera guerra mundial siendo bastante joven es el primero es el primogénito de una familia numerosa y como decíamos muy pobre y sufrió en vida muchas enfermedades fue también un militante comprometido realmente fundador del partido comunista italiano también del periódico ordín y no dos y bueno el orden nuevo y un estudioso realmente no sólo un político importante sino también un gran estudioso el problema es que fue electo diputado y fue encarcelado cuando mussolini llega al poder es decir por el fascismo pasó muchos años en la cárcel también viviendo muy mal y deteriorándose su estado de salud y ahí es donde escribió los famosos cuadernos o cuadernos de la cárcel donde claro utilizó un lenguaje como le controlaban todo lo que escribía utiliza un lenguaje bastante encriptado podemos decir y cuesta acercarse a sus ideas en ese sentido se hace un poco difícil la lectura pero no por difícil es realmente esclarecedor es un pensador a mi entender muy importante para conectar estos tres polos que veníamos

diciendo filosofía política y educación y verlos como formando parte de una misma unidad cada uno con sus matices por supuesto bien vamos a comentar ahora el primero de los textos de gramsci que tenemos que es una selección de textos de esos cuadernos de la cárcel titulado en este caso antología y es el volumen dos hay un volumen uno nosotros tomamos unos pasajes del volumen 2 bien y el primer tema que aparece es el concepto de ideología y concepto de ideología que veníamos ya hablando con artur ser tiene un significado básico qué significa qué implica mejor dicho para no reiterar a ciencia de ideas o análisis de ideas o conjunto de ideas o sistemas de ideas también pero tiene un sentido también despectivo porque la ideología suele esconderse esconderse o esconder algo y gran si lo subraya y entonces puede ser problema es que la ideología forma parte digamos de una serie de creencias falsas por decirlo así que son tomadas como verdaderas vamos a decir el contenido de esas creencias es falso pero es tomado como verdadero claro a veces se confunde el pensamiento de un individuo con ideas arbitrarias y entonces hay todo acá una explicación pero básicamente lo que esperamos y está diciendo es que hay dos tipos de ideologías las que son arbitrarias corresponden a movimientos individuales y después las que son orgánicas y esas son las que interesan son las que organizan las masas son dos tipos de ideología ideologías completamente diferentes el punto está ahí porque empezamos hablando de ideología porque para gramsci la sociedad la sociedad capitalista actual de su época de nuestra época podemos pensar que también es una sociedad donde la clase dominante establece una ideología pero que no se reconoce como ideología sino como y acá es donde aparece otro de los temas interesantes y fundamentales del texto de branch y aparece como sentido común es decir la ideología nunca se confiesa ideológica sino que nunca confiesa que es una mirada de parte en este caso de la clase dominante sino que es una mirada que se presenta como la verdad o la única verdad el gran la gran tarea de la filosofía va a consistir en poner en discusión esa ideología sobre todo la ideología de la clase dominante que se ha sentado con el tiempo como sentido común y entonces gran parte de una premisa fundamental de una idea de un principio que es que todos somos filósofos todos y todas diríamos nosotros ahora somos filósofos o filósofas todos filosofamos y por qué parte de esa idea primero para romper el prejuicio de que la filosofía es algo de un sector específico de personas y nada más que era filosofía solo la hacen los filósofos eso es mentira y se verá si hay filosofía espontánea hay filosofía que surge en el lenguaje en el sentido común en el buen sentido que podemos saber también en la religión las creencias populares en el folclore es decir donde el pensamiento hay una concepción filosófica más menos elaborada no importa no importa con más menos conocimiento de su historia con más menos consistencia argumentativa todo eso no importa el punto es que hay filosofía entonces en que se diferencian el pensamiento crítico del pensamiento crítico bueno se diferencian particularmente en que el pensamiento acrítico con es ocasional dices disgregado es una concepción del mundo impuesta por el ambiente por el grupo social al cual uno pertenece no sé si uno nace en un determinado sector social y piensa coherentemente con ese sector social y lo que es ese sector social dice que hay que pensar uno va y lo piensa efectivamente esto es como seguir al rebaño es convertirse en hombre masa y reproducir todos los prejuicios de clase propios de ese sector social y propio de esa mirada todo eso es pensamiento acrítico todo eso lo hacemos como inconscientemente o sea como sin darnos cuenta sin reflexionar espontáneamente amamos a quien nos mandan a amar o admirar y odiamos a quien nuestro sector social nos manda a odiar y estigmatizar pensar

críticamente significa elaborar esa propia concepción del mundo de modo consciente coherente ser guía de sí quiere decir tomar conciencia del grupo social al que se pertenece y empezará a repensar a partir de esa pertenencia y empezar a ver la coherencia o la incoherencia de esto que llamamos concepción en un mundo pensamiento crítico etcétera pero pensar críticamente implica entonces un proceso de reflexión de reelaboración implica poder salirse de aquello que por ser de tal o cual sector social estamos como obligados a pensar y además y sobre todo pensar críticamente va a implicar dos cosas que son fundamentales dos cosas que son fundamentales en primer lugar tener un sentido histórico o sea recuperar ese sentido histórico entender de dónde vienen las ideas cómo es como es su génesis como se fueron instalando como se fueron naturalizando el sentido común esto que utilizamos todos los días les decimos esas frases que nadie que no requieren explicación de tan sencillas que son los refranes que es que también son como frases citas lindas digamos ese sentido común es el resultado de todo un curso de pensamiento y no digamos que uno repite y repite de manera acrítica no sin preguntarse si tienes ostentosos sin preguntarse si tiene coherencia de la misma manera que la ideología de la clase dominante veríamos en alto un ser se repite en el aula y el niño la línea lo repite escolarmente exactamente como tiene que ser pero todo eso tiene un tienen un componente histórico todo eso viene de algún lugar y también tiene o implica y este es el segundo aspecto del pensamiento crítico no sólo tomar conciencia de dónde vienen esas ideas sino también de qué lugar ocupan en la sociedad o sea tomar un posicionamiento social tomaron peces un un posicionamiento social entonces esto es claro en la nota 2 del texto entre la primera y la segunda qué quiere decir esto que muchas veces nos vamos a dar cuenta sobre todo la formación del sentido común que podríamos decir de clase media en un país donde todo su pues también argentina de todo es clase media bueno en ese contexto nos vamos a dar cuenta que las ideas por ejemplo admirativas no de admiración hacia la clase dominante a la ciudad autonómicas o amancio mira hacia la riqueza no son ideas que es propiamente nuestra sino que son ideas que vienen se nos vienen estudiando inconscientemente y las ideas de odio hacia el negro hacia el pobre hacia el latinoamericano hacia el que está bajo esas ideas también se nos vienen dadas así y eso implica un posicionamiento social en la mentalidad del sentido común de clase media tiene que al que lo pisa de arriba felicitarlo y al que lo sostiene de abajo pisar lo más fuerte así funciona un sistema de dominación que se llama ni más ni menos que capitalismo entonces no tenemos pensamiento crítico si ese pensamiento crítico no toma o no recupera no toma conciencia que no ha sido no recupera el sentido histórico y el sentido social porque porque el sentido histórico y el sentido social lo que va a permitir ver es que mi concepción del mundo en realidad es una concepción del mundo una mirada sobre el mundo posicionamiento sobre el mundo entre muchos otros o entre muchas otras y que eso obedece en un sistema capitalista a reproducir como decíamos con alto ser las condiciones de dominación así que eso obedece a que el poderoso siga siendo más poderoso y el débil siga siendo más débil eso obedece en última instancia a la reproducción de las clases sociales y de los roles de esas clases sociales entonces ahí no hay si yo mi manera de pensar colabora para que se profundice si la desigualdad de clases no es un pensamiento crítico eso no es pensamiento político el pensamiento crítico implica valorar ponderar las ideas en función de a quién benefician a quien justifican a quien perjudican a quienes estigmatizan y para eso es necesario conocer de dónde vienen y ver cómo funcionan en la escala social para a partir de ahí tomar un

posicionamiento y entonces la tarea de la filosofía la filosofía que coincide con el pensamiento crítico y que vamos a ver también coincide con el buen sentido no pueden sentido común sino con el buen sentido consiste nota 4 en socializar el conocimiento es llevar a la praxis o sea la práctica el pensamiento crítico sea de nada me sirve que el pensamiento crítico estén cerrados los libros o en una nube de pensamiento y no se lleve a la realidad la filosofía es necesariamente una manera de actuar y acabamos de entrar en otro de los puntos fundamentales de gràcia esta filosofía implica acción no es solamente pensamiento no es solamente teoría sino que es fundamentalmente práctica entonces ordenando un poco los conceptos la religión el sentido común son formas de pensamiento que muestran una suerte de verdad revelada esto es así porque es así no admiten no admiten argumentación no son críticos dicen revelan no sentencia paréntesis cómo funcionan hoy las redes sociales preguntó son una opinión o una posición revelada en cambio la filosofía tiene que argumentar tiene que preocuparse por la coherencia no puede un día decir una cosa otra decir otra es decir el sentido común y la religión son dogmáticos si dicen esto es así y punto no se puede discutir ahora no hay una sola filosofía hay tantas miradas filosóficas como concepciones del mundo y se verán si estoy ya en el apartado relaciones entre ciencia religión y sentido común pero hay una filosofía que se piensa digamos así y una filosofía que se practica digamos así y es que la pregunta es cuál es más creíble de las dos lo que se dice o lo que se hace cuál es la verdadera no si yo conozco a alguien que me dice pensar una cosa pero después cuando lo voy a actuar hace otra completamente diferente cuál creo que es verdadera cual tomó como parámetro de lo que esa persona es verdaderamente y acá creo que es bueno no contestó la pregunta porque me parece bastante obvia la respuesta y acá es donde se ve la conexión entre pensamiento y acción cuando entre filosofía y actuar y para gramsci el actuar propio el llevar a la práctica las ideas es la política el problema es que claro en un sistema capitalista dice grant si hay un sector social que adopta una concepción de mundo de otro grupo o sea hay un dominado que va a adoptar la concepción de mundo del dominante por sumisión por subordinación y entonces claro en muchos casos sus las ideas de los dominados son las ideas de los dominantes en los dominados y ahí es donde toma sentido la filosofía como práctica como praxis y cómo podríamos decir como docencia como como en su carácter pedagógico en poner discusión con los dominados las ideas de los dominantes que los dominados reproducen sin darse cuenta es si la tarea la filosofía y eso es lo que él va a llamar extraer el buen sentido del sentido común el sentido común es como una cáscara voy a hacer una metáfora como toda la metáfora tienen sus riesgos el sentido común es como una cáscara que lo que hace es llenar y recubrir de ideas de la clase dominante las ideas que son propias de los dominados no por ejemplo yo soy un negro trabajador y que pienso y sí que los negros trabajadores somos vagos y la verdad si vamos por el plan queremos vivir de arriba no nos esforzamos y nos merecemos lo mal que vivimos qué es ese pensamiento si yo no analizará bien mi buen sentido ahí fue recubierto por un sentido común es decir por ideas que han sido bombardeadas por la clase dominante para cubrirme ese pensamiento bueno la filosofía lo que tiene que hacer es romper esa cáscara romper esas ideas y mostrarle al trabajador por ejemplo en este caso particular que él trabaja 10 veces más que su este burgués empleador explotador capitalista y que en realidad la clase parasitaria la clase que vive del trabajo de otros no son los trabajadores sino justamente los burgueses los que viven de rentas o de arriba entonces ese proceso es ese crack desde la cáscara del sentido común permitiría capturar ese buen sentido y

por qué es tan importante esta diferencia entre sentido común y buen sentido bueno pues para grant si uno puede ser un gran intelectual haber leído un montón de libros y sin embargo pensar como la clase dominante quiere que pienses y si uno y al revés y uno puede ser una persona común y corriente casi analfabeta en esta época era muy común en el analfabetismo y sin embargo entender de qué estamos hablando en este preciso momento en este preciso momento ya no hace falta ser un gran intelectual para comprender cómo funciona un esquema de dominación y darse cuenta que hay ideas que convienen y hay ideas que van en contra de uno mismo y de su propio sector social bien entonces el problema fundamental de toda filosofía de toda concepción del mundo o de toda ideología recibe la música es lograr la unidad ideológica del bloque social en pensamiento y en acción las dos cosas que significa la unidad ideológica del bloque social bueno cuando gran si piensa en el bloque social está pensando en los oprimidos que no son solamente los trabajadores también son las mujeres por ejemplo también son los marginales son los que viven en la calle no son los que se caen del sistema a los que cobran más los que están además podríamos agregar nosotros siempre peleándose entre sí y rival ins rivalizando entre sí y creyendo que entre ellos está la culpa de su malestar y lograr la unidad del bloque social de los oprimidos es el desafío más fuerte porque justamente esa división es lo que le permite a la clase dominante ejercer mejor su dominación si la clase dominante puede dominar no porque son muchos sino pues al contrario son muy pocos son muchos menos pero pueden dominar porque están bien aglutinados bien unidos y los dominados siendo muchos están bien divididos digamos así que si esto fuera una pirámide en la punta de arriba de la pirámide está bien consistente mientras que la punta de abajo está deshilachada deformada no logra unificar para la msi la tarea la filosofía es unificar ese bloque social de los oprimidos para para que bueno para poner en discusión la hegemonía de la clase dominante para poder armar lo que vamos a ver con un texto de nancy fraser mucho más adelante una contrahegemonía una contrahegemonía es decir un contrapoder que pueda contraponerse al poder de la clase dominante y acá ofrece tres ejemplos de unidad ideológica la religión católica es el más exitoso de todos y porque la unidad la religión católica logró una unidad fuerte bueno porque por gracias al catecismo no gracias a dedicarse a enseñar la doctrina religiosa a los niños las líneas y sobre todo a la gente sencilla no ese es el punto y acá y acá donde se ve la tarea de la filosofía para gramsci y poder explicar todo esto a las almas sencillas y de esa manera lograr su unidad no sé si uno mira esto está mira a este todo este proceso de romper con la ideología dominante y generar una contra ideología de los dominados todo este proceso es lo que tiene que hacer la filosofía y es lo que tiene que hacer lo que gramsci llama con una figura que es súper interesante que es el intelectual orgánico si el intelectual el pensador comprometido que no va a revelarle la verdad al pueblo sino que va a pensar junto con el pueblo para tratar de ver este proceso de dominación y cuando gran si piensa en un intelectual no está pensando en un filósofo que tiene muchos libros encima está pensando básicamente en un cura en un periodista o en un docente está pensando en alguien que tiene contacto con la gente ese es el intelectual que a él le interesa porque ese es el que verdaderamente va a lograr una transformación y una concientización y esto que llamábamos la unidad ideológica de los de los oprimidos del bloque de los oprimidos entonces la tarea de la filosofía es este este embate polémico hacia el sentido común mostrando para qué sirvió ese sentido común que vino a revelar y tratar de lograr la unidad del pueblo en la tarea la filosofía consiste en hacerse popular y en

lograr esa unidad del bloque social de los oprimidos que son muchos f...