Clase 7 PDF

Preview

Summary

Clase desarrollo en psicoanalisis ...

Description

27/09/2017 Freud en 3 ensayos plantea al niño como un Perverso Polimorfo. Lo plantea a partir de ver la castración en el otro (diferencia en los genitales), que resulta traumático. En el texto del fetichismo deslinda el mecanismo propio de la psicosis del mecanismo de la perversión. El mecanismo propio de la psicosis es el rechazo. En el perverso pasa algo muy particular, hay una instancia previa donde afirma la falta (castración materna), pero dice que en el mismo acto en que la ve, LA NIEGA. Primero hay negación, después lo afirma y lo reniega. Cuando lo reniega se produce una escisión en el AP, en el yo, en donde conviven 2 corrientes de manera simultánea: 1) acorde a la realidad, afirma que la mujer tiene falo. 2) autor del deseo, en donde para el perverso está constituido por la existencia del objeto. Entonces en el mismo momento que lo niega, eleva al objeto a la condición de fetiche, con lo cual, la satisfacción de la pulsión se satisface permanentemente, porque donde está la falta, él aloja un objeto. En psicosis hay un RECHAZO absoluto de la realidad, donde el exterior viene desde el exterior como certeza. La perversión es una de las 3 estructuras clínicas (Neurosis, Psicosis, Perversión). El perverso es aquel que poniéndose como objeto intenta tapar la falta. El perverso se identifica al objeto, se ubica como falo y hace de tapón de la falta del otro. Él se elige como objeto, pero reniega su condición de castración. El mecanismo defensivo es la renegación o verlengnung una forma de determinar la estructura clínica de un sujeto es ver cómo cada uno se las arregla con la falta: el neurótico reprime, el psicótico la rechaza o la forcluye y el perverso la reniega. Para que el fantasma asista a la clínica es porque trastabilla el fantasma, va para gozar del otro, para estructurar nuevamente su fantasma. El perverso se vale de la falta del otro, para ponerse como objeto del otro. El problema del perverso está en relación al goce, sabe de lo que carece el otro y él se pone como objeto que ejerce la voluntad de goce sobre el otro bajo el estilo del imperativo categórico kantiano, goza poniendo en angustia a su partener, la culpa es propia de la neurosis. Para el psicoanálisis esta culpa está en relación al goce incestuoso del sujeto por quedarse adherido al otro. En el perverso no hay culpa, hay voluntad de goce, en el neurótico hay deseo y goce, esto se ve reflejado en el síntoma, que da cuenta de su carencia en ser y de su falta de goce. El perverso se sirve de la falta del otro para gozar, no se siente dividido, porque su acto es dividir al otro. No padece de la falta en ser porque él se cree ser el objeto que completa al otro. El neurótico sufre por la inconsistencia del otro, por las faltas de garantía, por la inexistencia de la relación sexual. El perverso sostiene la consistencia del otro ya que tiene el saber hacer con el goce. Cree en la existencia de la relación sexual, deniega el estatuto del sujeto en su partener ya que lo trata a éste como un objeto. El perverso apunta a colmar un significante que falta, el que da cuenta de la mujer con un objeto que cuenta, el objeto fetiche que funciona como el falo que le falta a la mujer castrada. El fantasma del perverso es inverso al fantasma del neurótico, porque ubicándose como objeto, produce la división del otro. En el fantasma del neurótico, el sujeto dividido puede articularse y desarticularse al objeto de goce de la pulsión. En la perversión el sujeto no se divide, si no que se identifica con el objeto de la pulsión. Él no se siente dividido, ya que pone la división del lado del otro, mediante la cual él se coloca del lado del objeto. Génesis de la perversión: la perversión está vinculada con la vida sexual del niño, relacionada con los objetos de amor incestuosos y con su CDE, sobre todo el pasaje a la 3era fase del CDE, para

Freud momento de ver la diferencia como efecto traumático en relación a la angustia de castración. Afirma y niega lo que ve, quedando detenido en el momento previo a la visión de los genitales. Produce ahí el objeto FETICHE. Se produce la escisión en el yo (fetichismo) donde a partir de la misma, conviven dos corrientes: 1) acorde a la realidad. 2) acorde a su deseo. Esto le permite sostenerse por fuera de la angustia de castración. En relación a la castración, si el otro desea es porque no tiene. Ya que de lo que se tiene se goza. Por eso el neurótico desea y el perverso tiene voluntad de goce. El deseo está implicado en el significante y en el goce, el objeto. En la neurosis el objeto a está reprimido por su fantasma. El neurótico ama el saber y odia la verdad. El objeto a para el perverso es el objeto fetiche y utiliza el mismo para angustiar al otro y gozar de él. Articula goce y saber. Ama la verdad. Sobre la castración niega la división del sujeto. En el psicótico el objeto a da cuenta que jamás será representado como sujeto, tiene certeza sobre la verdad. El perverso no necesita producir un saber acerca del goce del otro como el neurótico. El saber del perverso es intransmisible, no busca discípulos sino cómplices. El perverso mantiene la barra sobre el otro, lo divide. Se dirige al otro sabiendo que el otro es consistente. Existe la relación sexual para él. Hay complementariedad entre sujeto y objeto. Se pone al servicio de un goce que hace existir al otro. El rasgo de perversión se sirve de la falta, allí donde el neurótico se queja. Se pone en el lugar donde no hay nada que perder. El neurótico insiste para hacerle frente a la falta sobre el otro, se dirige al otro buscando garantías. Se encuentra con la inconsistencia del otro, con la inexistencia de la relación sexual. Con que no hay complementariedad entre sujeto y objeto. Pere-versión: poder armar una versión diferente del padre. El nombre de padre ocupa un lugar de ex-sición y que forma parte de lo innombrable. Todo lo que se pueda decir no es más que una formación imaginaria. Esa excepción que hace de mudo. Ese nudo está en relación al objeto a de la pulsión. Ese significante del nombre del padre va a hacer que ese goce quede perdido. Lo real permite y tiene función de agujero, de causa y de lo que hace al sujeto sintomático. Origina la inscripción de un primer significante, el cual representa al sujeto para otro significante. Causa un s2 pero para que subsista el lugar del padre, nadie debe ocupar ese lugar. Es poder crear un saber de ese padre, un s2. Es ese padre innombrable....