Lignaggi della rivoluzione messicana PDF

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Riassunto e traduzione articolo di Craven David...

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Lignaggi della rivoluzione messicana (1910-1940). Tra il 1910 e il 1940 i cambiamenti culturali generati dalla Rivoluzione messicana furono straordinari. La rivoluzione messicana ha avuto un enorme impatto internazionale all'inizio del ventesimo secolo. Ciò è particolarmente vero in un'epoca in cui l'immagine del Messico all'estero si intreccia con la violenza controrivoluzionaria e il ridimensionamento neoliberale. Il Messico è stato un grande motore di cambiamento radicale in una data precoce, solo un secolo fa. Inoltre, l'influenza emisferica del "rinascimento murale messicano" è stata enorme. Negli anni Trenta del secolo scorso, per molti artisti e intellettuali radicali di tutto il mondo, era il Messico a rappresentare l'innovazione nelle arti. Gli artisti in Messico sfidavano l'autorità di un'estetica eurocentrica e affermavano i valori di una cultura post-coloniale consapevole. Infatti, durante i primi due decenni del secolo scorso, il Messico ha dato vita al primo processo rivoluzionario del ventesimo secolo per ascendere al potere. Nel 1917 ha dato vita alla prima grande costituzione postcoloniale del secolo, quella che codificava nelle leggi nazionali di una ex colonia il primo tentativo di difendere una nazione dalla dominazione straniera. In origine, la Rivoluzione messicana ha segnato un momento inedito in cui i molti messicani hanno dato vita a un grande laboratorio sociale in cui l'arte, la cultura e l'economia politica sono state radicalmente ripensate. Questo periodo ha attirato l'attenzione internazionale e ha portato fama mondiale a molti dei suoi protagonisti, come Diego Rivera e Frida Kahlo. Eppure un tale processo nazionale e la celebrità dei suoi famosi personaggi è stato possibile solo perché la Rivoluzione Messicana è emersa da una forma di politica di massa senza precedenti. La vita sociale e politica del Messico è stata cambiata dalla Rivoluzione. La mobilitazione armata del 1919-1920 ha lasciato il posto a nuove forme di mobilitazione istituzionale: leghe contadine, sindacati, una massa di partiti politici (di sinistra e di destra) grandi e piccoli. Sebbene il controllo statale sulla società civile fosse aumentato, lo stato costruito dai leader di Sonora (1920-1934) non era un leviatano autoritario, i lavoratori organizzati e i contadini spesso venivano eletti per allearsi con lo stato, ma di solito lo facevano in modo condizionato e tattico, e c'erano molti esempi di dissidenza popolare. Questo era un panorama politico molto diverso da quello del Porfiriato [dittatura di Porfirio Díaz]. Negli anni Venti, le richieste e la retorica dei movimenti popolari e dei politici che volevano capitalizzarli mostravano un nuovo radicalismo. Altrettanto significativi sono gli studi sulle istituzioni educative trasformate all'interno della Rivoluzione messicana. L'educazione socialista è avvenuta in un momento in cui lo stato era ancora debole, mentre i gruppi sociali erano mobilitati nelle difese spesso frenetiche dei loro interessi disparati. La scuola divenne l'arena di intense e spesso violente trattative sul potere, la cultura, la conoscenza e i diritti. Se la scuola funzionava per inculcare un'ideologia di stato, serviva anche alle comunità quando avevano bisogno di contestare le politiche statali. Questo risultato della politica culturale della rivoluzione, un senso di inclusione popolare e multietnica basata sul diritto di protestare contro l'esclusione e l'ingiustizia, è unico in America Latina. I vari studi in questo campo hanno sgombrato il mazzo di diversi modelli concettuali concorrenti intrinseci alla maggior parte della letteratura storica dell'arte:   

La concezione della storia basata sul caudillo/grande uomo. Il modello ortodosso "corporatista" del mecenatismo statale utilizzato dallo storico. Un modello strutturalista/postmodernista di tendenza. Un modello che può solo immaginare lo stato in termini di guerra fredda o di totalitarismo, come poco repressivo e assolutamente inospitale per una cultura subalterna dissenziente. Questo particolare modello strutturalista/poststrutturalista nega l'esistenza in Messico di qualsiasi movimento

popolare auto-diretto che "parlava di verità al potere". Un esempio dell'invocazione fondamentalista si trova nell'affermazione che il muralismo messicano era "un programma disciplinare per l'educazione pubblica", in base al quale gli spettatori erano modellati dallo Stato. Complicando la saggezza ricevuta da questa mappa storiografica tradizionale sia in Messico che in Occidente i commentatori auto-riflessivi sulle arti e sulla politica culturale sono costretti a rivisitare il terreno storico dell'arte ereditato. Così facendo bisogna andare oltre la peculiare congiunzione tra trionfalismo di destra e pessimismo di sinistra che sembrano circoscrivere la storiografia della Rivoluzione messicana. Sotto la dittatura di Porfirio Díaz (1876-1911), la situazione delle classi popolari era terribile. Il neocolonialismo di tipo pervasivo era all'ordine del giorno nello Stato. Visto in questo contesto, il processo di trasformazione strutturale del Messico tra il 1910 e il 1940 è stato spesso drammatico e talvolta persino spettacolare, anche se i cambiamenti economici si sono maggiormente arrestati mentre il capitale lottava per stabilizzarsi di nuovo, ma con risultati contrastanti. Questi cambiamenti sociali e politici strutturalmente distinguevano anche il Messico da tutti i suoi vicini del sud e dell'est dell'America Latina. Quali sono stati i grandi cambiamenti strutturali e istituzionali che hanno portato il Messico a distinguersi nelle Americhe? Innanzitutto la Costituzione del 1917, che fu molto più la creazione di radicali "ultra-sinistra" con un documento che elevava giuridicamente i diritti umani sui diritti di proprietà e poneva l'autodeterminazione nazionale sui dettami di un neocolonialismo guidato dalla capitale statunitense. In secondo luogo, c'è stata l'elevazione dell'autorità civile in Messico sull'esercito nazionale. In terzo luogo, c'è stata la separazione tra Chiesa e Stato. Questa separazione portò alla controrivoluzione della fine degli anni Venti e degli anni Trenta. Eppure la Controrivoluzione Cristero è stata usata spudoratamente dal Comintern per tentare un colpo di stato nel 1929 che avrebbe portato alla vittoria dei fondamentalisti cristiani. Quarto, c'è stata una Campagna nazionale di alfabetizzazione che, a partire dal 1920, ha aumentato il tasso di alfabetizzazione. Una delle prime decisioni politiche prese dal presidente Alvaro Obregón (1920-1924) fu quella di aumentare la spesa pubblica per l'istruzione. In quinto luogo, ci fu un'ampia riforma agraria dal 1920 al 1940 che portò a una ridistribuzione di terra senza precedenti che rimane la più grande riforma agraria nelle Americhe. In sesto luogo, c'è stata la ricostruzione e l’espansione di un'infrastruttura economica che giaceva in rovina nel 1920, che è servita come base per un livello di industrializzazione completamente nuovo e un processo di modernizzazione in stile occidentale dopo il 1940 che ha posto le basi per la dodicesima economia più grande del mondo. Settimo, c'è stata la nazionalizzazione delle riserve petrolifere nel 1938 in un periodo in cui le politiche estere degli Stati erano molto meno aggressive nelle Americhe. Ottavo, c'è stata la nascita del primo grande gruppo di movimenti modernisti postcoloniali nell'arte che ha avuto luogo nelle Americhe con risonanze internazionali, tra cui il Movimento Murale Messicano del 1922-1940, tanto che i rivoluzionari dipinti messicani sono l'arte più vitale e imponente prodotta in questo continente nel ventesimo secolo, opere pervase da un sincero odio per l'oppressione e dalla simpatia per le masse. Nono, c'è stata la genesi di una nuova tradizione del pensiero marxista con un enorme significato per l'intero emisfero durante gli anni Sessanta e Settanta. Per i nostri scopi, è significativo che Sánchez Vázquez e Híjar abbiano scritto alcune delle più probanti discussioni sul Movimento Muralista Messicano, specialmente riguardo a Diego Rivera. Inoltre, il tutorato di Híjar di storici dell'arte progressisti ha portato a una coorte impressionante di studiosi tra i più importanti che lavorano nel campo del Muralismo messicano. Decima, c'è stato un cambiamento fondamentale nelle relazioni di genere, che però ha fermato il

movimento in avanti, all'interno di una società spesso nota per il maschilismo. Le Soldaderas di Elena Poniatowska testimoniano questo cambiamento. C'è stato un vero e proprio risveglio nel periodo che ha fornito alle donne degli anni Venti e Trenta lo spazio per la ridefinizione sessuale. Se la "donna" era sinonimo di autenticità e di terra nei murales di Chapingo di Diego Rivera, nelle tele di María Izquierdo diventava il soggetto del desiderio sessuale. Se la femminilità era convenzionalmente rappresentata con simboli di fertilità e riproduzione, la madre-terrestre di Frida Kahlo indossava una maschera. Accanto a queste espressioni della soggettività femminile nelle arti. Tre rivoluzioni e le loro narrative nazionali divergenti Qualsiasi sguardo rigoroso ai murales, ai dipinti e alle stampe degli artisti dal 1915 al 1940 divulga campi discorsivi divergenti. Ci troviamo di fronte a una serie di discorsi e segni in competizione tra loro, spesso fortemente contesi, i cui scontri visivi ricordano il fatto che non è stata una sola Rivoluzione, ma almeno tre contemporaneamente. La Prima Rivoluzione, un'insurrezione agraria. Questo movimento rivoluzionario si è concentrato sulla ridistribuzione della terra insieme all'autogoverno della base nella tradizione di una radicale democrazia comunitaria. La visione condivisa è stata ispirata da formazioni regionali pre-coloniali residue come l'ejido, un tipo di proprietà collettiva nota ad alcuni gruppi indigeni. Questa Rivoluzione "post-coloniale" è stata quella che più si è opposta all'eurocentrismo e l'intero processo di riforma agraria dal 1920 al 1940 è stata una concessione a questo movimento da parte dei presidenti progressisti messicani che simpatizzavano questo progetto e che cercavano il sostegno del gruppo durante i periodi di controrivoluzione. I dipinti e le stampe degli anni '20, '30 e '40, il tema della Prima Rivoluzione è stato invocato principalmente da Rivera. La Seconda Rivoluzione, che mirava a costruire uno Statonazione fortemente centralizzato è stata plasmata da un'alleanza più dispersa tra le classi sociali. Includeva hacendados liberali in alleanze temporanee e sporadici conflitti con intellettuali mediani più radicali. Una delle prime fasi di questa Seconda Rivoluzione è stata l'impegno per le libertà civili, i controlli, gli equilibri governativi, i "diritti dell'uomo" e l'istituzione di un sistema democratico che garantisse la transizione pacifica del potere attraverso le elezioni nazionali. Questo movimento rivoluzionario era originariamente chiamato "Costituzionalista". Tuttavia questa Seconda Rivoluzione virò a sinistra dopo il 1920 e divenne socialista/socialdemocratico, con il nuovo stato liberalizzato e centralizzato concepito come un arbitro tra il lavoro e il capitale. Questo Stato emergente spesso mirava a costruire uno Stato nazionale moderno, capace di stabilire obiettivi collettivi e di promuovere la prosperità privata. La Terza Rivoluzione, un'insurrezione incipiente dei lavoratori urbani, si trovava nelle città all'alba dell'industrializzazione, quando la stragrande maggioranza dei lavoratori era ancora nei settori rurali. Un'espansione del movimento anarchico portò alla nascita di tutta una serie di sindacati diversificati, a volte strettamente alleati con la Confederazione regionale "riformista" dei lavoratori messicani, in altri con la Confederazione socialista dei lavoratori messicani, e in altri momenti degli anni '30 con il Partito Comunista. In origine, questa Terza Rivoluzione acquisì grande slancio durante il 1910. Centrato sulla Casa del Lavoratore del Mondo a Città del Messico, questo movimento anarchico si è indebolito quando è stato duramente represso, prima di riemergere con rinnovata forza quando Obregón è diventato presidente nel 1920. Così, questo movimento rivoluzionario/riformatore della classe operaia urbana fu utilizzato contro gli eserciti contadini della Prima Rivoluzione e altre volte per organizzare scioperi contro i leader della Seconda Rivoluzione. La periodica disgregazione e la violenza di strada che si verificava tra lavoratori urbani e lavoratori rurali su diverse visioni di progresso era un problema che qualsiasi progetto volto a centralizzare lo

stato messicano doveva negoziare pericolosamente. Il tema utopico di alcuni dei principali murales di Rivera rappresentava l'alleanza definitiva all'interno della classe operaia dei lavoratori urbani con i lavoratori rurali contro il capitalismo. Una conseguenza di questa Rivoluzione tripartita fu la coesistenza di letture rivali di questi eventi che a loro volta favorirono una serie di 'narrazioni nazionali' concorrenti, ognuna delle quali aveva diversi sostenitori e avversari. Anche se ci sono stati momenti in cui queste tre diverse rivoluzioni si sono intersecate e hanno coesistito in modo disordinato in alleanze multi-classe l'unione permanente dei tre non era più possibile. Così, guardare uno dei principali murales di Diego Rivera o i dipinti di Frida Kahlo significa non trovare il riflesso di una "rivoluzione unica" o i dettami di uno "stato monolitico. Inoltre la struttura di uno stato nazionale messicano costruito a partire dal 1920 e oltre è il risultato di questi tre movimenti rivoluzionari che lo tirano vigorosamente in altrettante direzioni, con periodi di acuta instabilità che spesso scoppiano. Nell'arte la narrazione della Rivoluzione è stata identificata per la prima volta specificamente con il conflitto di classe, le lotte etniche dei popoli indigeni e l'eredità del colonialismo (cioè il neocolonialismo) in Messico. In seguito, marxisti come Diego Rivera e Frida Kahlo aggiungeranno il materialismo storico a questa narrazione zapatista per farne una critica transnazionale rivolta all'imperialismo occidentale in tutto el tercer mundo. Gli storici dell'arte liberale sia messicani che statunitensi hanno avuto difficoltà a spiegare la complessità dei murales messicani, perché spesso sono partiti dallo scoprire "la narrativa nazionale" insita nel lavoro di artisti. Eppure una tale affermazione inizia con l'ignorare un gioco complicato e di diverse narrazioni e concezioni contraddittorie del nazionalismo, che continuano a svilupparsi fino ad oggi. Per quanto sia di routine nella letteratura di storia dell'arte e negli studi visivi etichettare i muralisti come "nazionalisti culturali", questa etichetta è una forma retrograda di borsa di studio quando l'autore non distingue per primo quale tipo di nazionalismo si intende. Rivera, per esempio, ha dipinto affreschi a favore del nazionalismo popolare e dell'autodeterminazione, ma si è opposto al "nazionalismo ufficiale". Chiunque trascuri questa distinzione ha perso gran parte di ciò che è così caratteristico e insolito nei suoi affreschi - e anche come essi sfidano le versioni mainstream della "politica dell'identità" in questo momento. Cose simili vanno segnalate circa l'importanza di distinguere le varie forme di "indigenismo" impiegate durante la Rivoluzione Messicana come l'autore Alberto Híjar è stato uno dei primi a notare. La sua insistenza sul fatto che Rivera utilizzasse un tipo di indigenismo alternativo ha costituito per lungo tempo un punto di partenza inevitabile per qualsiasi impegno rigoroso su come Rivera (e diversi altri artisti di sinistra) ha sempre legato il tema dei gruppi di nativi americani a determinate formazioni di classe, così che raramente li ha rappresentati in modo "essenzializzante" o ahistorico....