Plató filosofia grega primer cuatri PDF

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plato filosofia grega primer cuatri apunts profesor casadesús inclou símil de la línia diòtima i mite de la caverna no se que mes posar...

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PLATÓ Incís sobre Plató: al mateix nivell de la seva potència filosofica es troba la seva potencia literària, es un gran escriptor que es podria afegir a la llista de grans escriptors universals així com shakespeare o cervantes. Això explica que imatges tan impactants com el mite de la caverna o del carre alat sonin tant creíbles tot i que són mites. Sus potencias se unen y hacen de Platón una gran figura del pensamiento. Desde el punto de vista epistemológico platón aporta una novedad, así como los presocráticos hablaban de factores de la naturaleza que percibían a través de los sentidos ese era su objeto de estudio, sócrates se desmarcó de esto interesándose por el hombre; la línea socrático platónica se desmarcan completamente hablando de cómo los sentidos nos engañan y, por tanto, alejándose de ellos como vía para el conocimiento. En este punto podemos concluir que la realidad nos e puede conocer ya que por los sentidos no se puede ver como realmente es y además está en continuo cambio y transformación; algo que no podemos percibir sin ser engañados y que cambia continuamente no se puede tomar como objeto de estudio; *ADEMÁS SON MÚLTIPLES LO QUE DIFICULTA SU ESTUDIO* la conclusión es que no podemos conocer como es el mundo (aunque sí podemos conocer las cosas en cuanto a su apariencia, no en tanto que son). Se introduce la palabra ontología porque el ser está relacionado con lo que es y la apariencia está mal relacionado con lo que es; el mito de la caverna se debe revisar desde esta óptica y se debe entender como un rechazo a lo que nos rodea ya que lo que vemos NO ES SINO QUE PARECE, y si no es es falso. No queda más remedio que cambiar la mirada para encontrar el lugar donde se encuentra el ser en su autenticidad, y si lo que no es equivale a lo falso, lo que es equivale a lo verdadero. Según Platón lo verdadero se sitúa en el mundo de las formas o las ideas (una buena acepción sería la de formas ideales); ésto va a marcar la historia de la filosofía ya que es postular desde el punto de vista epistemológico se condiciona la ética; hay que conocer aquello verdadero, se asocian las formas ideales diciendo que son inmortales con la existencia de dios ya que se sitúan a su nivel. Las características de las formas ideales (incorruptibles, eternas, son una (es decir para muchos caballos solo hay una idea de caballo), inmutables, perfectas, perceptibles per la ment, insensibles¿?, situadas en el tiempo*... ) son contrarias a las de las cosas que nos rodean (corruptibles, finitas, múltiples, mutables, imperfectas, perceptibles pels sentits, sensibles, situadas en la eternidad... ). La conclusión final es que las formas son perfectas y como la perfección es divina las formas son divinas; por este motivo platón divide el mundo en lo divino y lo terrenal. *hablando de tiempo la percepción filosófica es subjetiva y la científica es objetiva* Desde el punto de vista moral, el mundo que nos rodea es malo entonces feo por culpa de la materia ya que se corrompe es imperfecta etc (porque lo bueno es bello según sócrates), en cambio la bondad está arriba entonces es donde está también la belleza, el mundo de las ideas es immaterial! Esto luego se adapta en el cristianismo y por este motivo dios cuando muere asciende; la función del filósofo en este sentido es ascender, salir de donde está todo lo malo para contemplar el bien la belleza -

La divisió entre el món sensible i el suprasensible s’anomena ‘chorismos’

El símil de la línea está expresado en los laterales de la imagen, lo que hay en el triángulo corresponde a las partes del discurso de Diòtima; y el círculo viene a representar el círculo o recorrido que recorre el alma desde su descenso al mundo mortal con el consiguiente olvido de las ideas y después la muerte y ascenso al mundo de las ideas. En la parte derecha encontramos los tipos de conocimiento que podemos obtener del estudio de las distintas cosas. Dianoia: reflexió Noesis: coneixement directe sense intervenció, una visió! una altra vegada podem estudiar la importància de la llum (no hay visión directa, no es una revelación, hay que ir paso a paso)

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EL SÍMIL DE LA LÍNIA: s’explica la radical distinció entre el món terrenal i el món de les idees —Toma ahora una línea dividida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada sección según la misma proporción, la del género de lo que se ve y otra la del que se intelige (el mundo no visible, dice inteligible ya que no se puede ver por los sentidos pero sí por la inteligencia, el acceso es intelectual), y tendrás distinta oscuridad y claridad relativas (aquí apunta la idea de que cuanto mas cercanos a la parte sensible más oscuridad y a la parte inteligible más claridad; es progresivo ya que en las distintas partes de cada uno de los mundos también hay distintos grados de luminosidad); así tenemos primeramente, en el género de lo que se ve, una sección de imágenes.(en grec eicones, la part de coneixement que li correspon es la eicasía, d’aquí ve icono) Llamo “imágenes” en primer lugar a las sombras (hace alusión al mito de la caverna), luego a los reflejos en el agua y en todas las cosas que, por su constitución, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo de esa índole. ¿Te das cuenta? —Me doy cuenta. —Pon ahora la otra sección de la que ésta ( el segmento anterior) ofrece imágenes a la que corresponden los animales que viven en nuestro derredor, así como todo lo que crece, y también el género íntegro de cosas fabricadas por el hombre. el coneixement no pot venir dels sentits —Pongámoslo. —¿Estás dispuesto a declarar que la línea ha quedado dividida, en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de lo que es copiado? () —Estoy muy dispuesto. —Ahora examina si no hay que dividir también la sección de lo inteligible. —¿De qué modo? —De éste. Por un lado, en la primera parte de ella, el alma, sirviéndose de las cosas antes imitadas como si fueran imágenes, se ve forzada a indagar a partir de supuestos, marchando no hasta un principio sino hacia una conclusión. (los objetos tienen proyección hacia lo más bajo de lo sensible pero también hacia lo inteligible, y esta última proyección se representa mediante las ciencias, por ejemplo la biología estudia los animales que se encuentran en el mundo terrenal pero si se abordan desde la ciencia se pueden acercar al conocimiento. En conclusión, hay dos maneras de abordar la realidad, desde la conjetura y desde la ciencia. Es decir la realidad se puede estudiar mediante la ciencia, de manera racional y no mediante los sentidos, se actúa por hipótesis) Por otro lado, en la segunda parte, avanza hasta un principio no supuesto(no necesita hipótesis, pensamientos sobre las cosas), partiendo de un supuesto y sin recurrir a imágenes —a diferencia del otro caso—, efectuando el camino con Ideas mismas y por medio de Ideas. (son idseas en sí y son absolutamente independientes de los fragmentos anteriores, son autónomas, existen por sí mismas y son los principios a partir de lo que surge todo; un conocimiento noético es el que la mente ve de manera directa sin necesidad de pasar por cálculos) —No he aprehendido suficientemente esto que dices. -

scientia significa literalmente el acto de saber, por el contrario un necio es un ignorante

Todos los filósofos han de haber pasado necesariamente por la fase de la ciencia, por este mismo motvo en la escuela de platón ponía ‘que no entre nadie que no sepa geometría’ EJEMPLO RECTÁNGULO: todo son rectángulos Teoria de popper falsacionisme, tots els principis de la ciència si son bons han de tenir la possibilitat de en un futur ser refutats, la ciència ha de generar per ella mateixa les hipòtesi que en el futur seran refutades, el coneixement és un camí!!!! (AMPLIAR) PRIMER FRAGMENT: el coneixement filosòfic, es col·loca per damunt del científic; s’estodia la veritat les idees i no el món real, aquí s’estodia la rectangularitat forma de rectangle gràcies a la qual existeixen els rectangles i les coses amb forma de rectangle. És coneixement directe, no mediatitzat; on s’adquireix la categoria de filòsof però necessàriament ha d’haver passat per la fase 2. El d’arribar a filòsof és un camí molt costós, important la idea de camí perque s’ha de tenir una base; no tothom que passa per la segona fase arriba a la primera, sols uns pocs poden ser filòsofs. La conclusió d’això és política: HA DE GOVERNAR EL FILÒSOF, per això ‘arke’ significa principi i govern (anarquia, no govern), això és una activitat ideològica, el que coneix les idees mana, ell intenta aplicar les seves idees a la realitat.. A la representació el triangle és una estructura de poder on es situa al filòsof abans de tot. El coneixement que s’adequa a la primera fase és la noesis, coneixement directe.

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: cuando aprender se escribe con ‘h’ tiene ese valor filosófico de ‘lo he captado’ lo he entendido, este es el pretexto de que platón lo quiera explicar de otra manera con el mito de la caverna. El mito de la caverna. —Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños (la educación nos condiciona absolutamente, si desde niños no se nos enseña otra cosa creemos en eso, se debe diversificar y no quedarse con lo aprendido) con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba y más lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre el fuego es una luz artificial, imita lo que hay en la luz natural y los prisioneros hay un camino más alto, junto al cual imagínate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos. —Me lo imagino. —Imagínate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombre y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. segmento tres, que ellos no pueden ver porque están de espaldas, es una manera brutal de decir que estamos sumidos en la mas absoluta ignorancia —Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros. —Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, ¿crees que han visto de sí mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sí? —Claro que no, si toda su vida están forzados a no mover las cabezas. —¿Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? —Indudablemente. —Pues entonces, si dialogaran entre sí, ¿no te parece que entenderían estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? —Necesariamente. —Y si la prisión contara con un eco desde la pared que tienen frente a sí, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, ¿no piensas que creerían que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? —¡Por Zeus que sí! —¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? los prisioneros tienen por reales las sombras —Es de toda necesidad. —Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su ignorancia por eso muchas veces platón compara al filósofo con un médico y sus métodos, el filósofo ha de curar de la ignorancia así como los médicos curan de la enfermedad, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora, en cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se sentirá en dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran más verdaderas que las que se le muestran ahora? Que hable de prisioneros es muy importante porque representa que la ignorancia esclaviza! El principio de la ilustración kantiano es sapere aude, atrévete a saber, como un reto a salir de la ignorancia, romper las cadenas. Para conocer la verdad debemos girar radicalmente la mirada de donde la teníamos puesta, ir al extremo contrario para descubrir que hay una verdad muy superior a lo que teníamos como ‘nuestra verdad’; descubrir con este giro que las cosas que tu creías que son, no son. Es importante tener en cuenta que para el conocimiento hay que adaptarse a la luz, no es un camino fácil y no se entienden las cosas grandes a la primera. —Mucho más verdaderas. —Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y trataría de eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar que éstas son realmente más claras que las que se le muestran? —Así es. —Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol,la luz natural que contrasta con la luz artificial del fuego comentada antes ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? hay un proceso hacia la verdad, ahora creemos que una cosa es lo verdadero pero ontológicamente vamos de menos a más cierto es un proceso gradual hacia lo que verdaderamente es que son las ideas. las sombras no són veritables, els objectes ho son un poc més però segueixen sense ser-ho, la ciència ens apropa a la veritat però no ens la mostra i finalment les idees si són veritables —Por cierto, al menos inmediatamente. —Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar miraría con mayor facilidad las sombras, y después las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuación contemplaría de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante el día, el sol y la luz del sol. —Sin duda.

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—Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya en imágenes en el agua o en otros lugares que le son extraños, sino contemplarlo como es en sí y por sí, en su propio ámbito. las cosas que son reales, los objetos del mundo terrenal no son en sí porque dependen de las sombras, las ideas son absolutamente independientes, no necesitan de otro —Necesariamente. —Después de lo cual concluiría, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los años y que gobierna todo en el ámbito visible y que de algún modo es causa de las cosas que ellos habían visto. el sol como un símbolo, l’ús simbolic de la llum del sol associada a la realitat és molt important dins la història del pensament i dona lloc a la ilustració o siglo de las luces

otra vez la conclusión es que debe gobernar el filósofo, es el guia del resto de la gente que está en la caverna o en este caso la sociedad, enseña a la sociedad y ésta en última instancia actúa bien porque conoce el bien; pese a esto la mayoría de gente no quiere salir de la caverna, por eso platón explica que el que libere a los demás presos será muy mal recibido nos preocupamos más de la imagen que de la realidad incluso en nosotros mismos queremos siempre dar buena imagen pero no tenemos nada que ofrecer; platón es implacable con la imagen es una cuestión ontológica lo que es o lo que no es, lo que es es lo real, y solo se puede conocer aquello que es no se puede construir ciencia sobre lo que no es; lo que es es verdadero lo que no es es falso, la imagen no es por lo tanto es falsa la palabra que utiliza platón cuando se refiere a las ideas fue eidea que significa ver, lo que vemos son las formas, la única manera que tenemos de conocer es formalmente (kant dijo que conocíamos las cosas en tanto que fenómenos, aquello que se muestra o que se ve). la idea es que lo que se nos está diciendo es que las formas que vemos son simples reproducciones de las formas que existen en el mundo inteligible, las formas son paradigmas sobre los que se ejecutan las cosas; esto viene de la forma en la que trabajan los artesanos, tienen un modelo a partir del cual crear sus objetos que no son perfectos así como lo es el modelo y el modelo es lo perfecto y lo real, lo mismo pasa hoy en dia con la fabricación de los coches. esto también pasa con los conceptos abstractos, el bien la belleza o la justicia también son formas y no ideas desde el punto en que se plasman como formas; algo está bien porque reproduce la forma de bien pero hay que tener en cuenta que no hay una única forma de reproducir estas formas (hay diferentes formas de hacer el bien) de donde sale la idea de bien si las formas en las que se representa son tan distintas, qué tienen en común todos esos actos el mismo drama de la materia y la forma se sucede en el mundo de la política, cuando la ideología se intenta llevar a cabo en la realidad ésta se revela, por eso las ideologías son tan peligrosas porque en el momento en que la realidad se revela porque es imposible convencer a todo el mundo de una misma cosa se intentan aplicar las ideologías por la fuerza. Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público. República 517b.

es importante la luz del sol porque si no existiera no se iluminarían las cosas y no las podríamos ver explica cada parte de la alegoría de la linea; y habla de la jerarquia de las ideas, la más importante es la idea de bien, se ha de percibir se ha de ver, es una forma. una vez vista se concluye que ella es la causa de todas las cosas bellas… en conclusión existe un paralelismo entre el bien y la luz del sol, el bien ilumina todas las cosas buenas; de tal manera que vemos porque hay luz, pasa lo mismo con el bien. esto conecta con la idea de que para hacer el bien debemos de conocerlo, cuanto mas alejados de la figura del filosofo mas dificil hacer el bien e incluso poder reconocerlo. Por cierto que es una tarea de nosotros, los fundadores de este Estado, la de obligar a los hombres de naturaleza mejor dotada a emprender el estudio que hemos dicho antes que era el supremo contemplar el Bien y llevar a cabo aquel ascenso y, tras haber ascendido y contemplado suficientemente, no permitirles lo que ahora se les permite. ¿A qué te refieres? Quedarse allí y no estar dispuesto a descender junto a aquellos prisioneros, ni participar en sus trabajos y recompensas, sean

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éstas insignificantes o valiosas. Pero entonces dijo Glaucón ¿seremos injustos con ellos y les haremos vivir mal cuando pueden hacerlo mejor? Te olvidas nuevamente, amigo mío, que nuestra ley no tiende a que una sola clase lo pase excepcionalmente bien en el Estado, sino que se las compone para que esto suceda en todo el Estado, armonizándose los ciudadanos por la persuasión o por la fuerza, haciendo que unos a otros se presten los beneficios que cada uno sea capaz de prestar a la comunidad. Porque si se forja a tales hombres en el Estad...