Filosofia primer parcial CEFI PDF

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UNIDAD 1Revista Ideas - Comienza partiendo de los cambios llevados a cabo por el gobierno de Cambiemos, en términos de salud, seguridad, entre otros. Lo que genera un efecto productivo en el ámbito de las subjetividades: el sentido común se transforma a toda velocidad y los valores dejan de tener su...

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UNIDAD 1 Revista Ideas - Comienza partiendo de los cambios llevados a cabo por el gobierno de Cambiemos, en términos de salud, seguridad, entre otros. Lo que genera un efecto productivo en el ámbito de las subjetividades: el sentido común se transforma a toda velocidad y los valores dejan de tener su orden normal o característico, de un modo declinante. - Los filósofos vuelven a preguntarse por su sentido y por las formas en que se vincula con ese mundo que estaría fuera de las fronteras cerradas de esa mítica torre de marfil (se refiere al aislamiento del escritor minoritario que atiende sólo a la perfección de su obra, indiferente ante la realidad y los problemas del momento) - Si el mundo no nos es en absoluto indistinto, no es por una buena voluntad o un interés teórico, sino porque ya estamos en él. - No se trata por lo tanto de unir lo separado, ni de establecer puentes entre abismos, sino de reflexionar sobre los sentidos de ese estar en el mundo y explorar la medida en que puede ser transformado por el pensamiento. - No quiere decir que todo resulte esclarecido, o que no seamos presas del sentido común, sólo quiere decir que tenemos que extraer y poner delante el problema. - Filósofos académicos → a través de la actividad docente, indispensable de la investigación, la clase se concibe como una construcción colectiva con lxs estudiantes y como un ejercicio para pensarse y revitalizar los conceptos. Realizan tareas de extensión y divulgación - No existen cosas ni hechos independientes de nuestra forma de pensarlos, sino que cada forma del pensamiento transforma el mundo, sus objetos y su acontecer. Se trata de pensar el mundo (interpretarlo), y pensándolo lo transformamos. - La praxis supone un momento del pensar, del proyectar y potenciar, momento que comienza con la puesta en discusión de lo dado, del pensamiento único y hoy, concretamente, del dogmatismo neoliberal. - Investigando, meditando, discutiendo y escribiendo comprendemos que, en cada tiempo, hay una imagen del pensamiento que se constituye (o puede constituirse) como un sentido común, una imagen dogmática que se paraliza, se fija, y se vuelve la única forma de lo verdadero, lo naturalmente cierto. Ese sentido común nos nutre y nos constituye. Lo bebemos en nuestras conversaciones cotidianas, en nuestra educación, en los medios, etc. - La filosofía ha sido históricamente crítica del sentido común y, al mismo tiempo, tanto su víctima pasiva (puesto que aquel se mete por la ventana aún en los sistemas filosóficos que han luchado denodadamente para tapiarle hasta la más mínima abertura) como una de sus grandes productoras. - La lucha contra el sentido común en el seno del propio pensamiento es uno de los desafíos que la filosofía retoma sin cesar. Así, la filosofía es reflexión, crítica y disrupción. Es un círculo de reflexión que nunca cesa, porque aquello sobre lo cual la reflexión reflexiona no deja de variar, de devenir, de mutar. - También el sentido común, a pesar de su apariencia fija y anquilosada, no cesa él mismo de mutar (la parálisis no es más que una abstracción, como el reposo y el instante). Las fuerzas que lo constituyen varían, y con ellas la imagen de lo verdadero, el valor de los valores. - La mutación del sentido común puede llevar milenios, pero también acelerarse hasta el vértigo, como se hizo evidente en nuestro país en los últimos años. Cambió el 1

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gobierno, cambiaron las fuerzas hegemónicas, cambió la subjetivación y, con ello, cambió el sentido común mismo. Cambió aquello que pretende establecerse como pensamiento hegemónico. Incluso los valores que parecían ganados para siempre se han puesto en duda. Cada variación de valores modifica el mundo, y exige nuevos conceptos para pensarlos. Exige, por lo tanto, crear conceptos. Y tal es la tarea específica de la filosofía. La filosofía no debe por ello confundirse con un iluminismo, como si fuera la disciplina que detenta la verdad de las formas del saber y endereza el pensamiento torcido del pueblo. Los filósofos practican la actitud del pensamiento que desconfía de sí mismo. La ejercitan y convocan a quienes no han pensado en practicarla a ejercitarla ellos mismos. Ejercitando la crítica y la reflexión, el buen sentido puede distinguirse de ese sentido común que arrastra y lleva consigo El trabajo de la filosofía → puede verse reflejada a través de la divulgación. Otro camino es la autonomía filosófica . En esa autonomía, en ese gesto de trabajar sus propias leyes y formas de desarrollo y validez, consistiría su relación con la sociedad. La filosofía se comunica con lo social gracias a su autonomía. El tercer camino es tejer lazos, colaboración, comunidad. Es decir, pensar la filosofía como una actividad eminentemente colectiva que necesita que se creen y sostienen los espacios que la hagan posible. Los grupos de investigación son las bases de la filosofía, y no los individuos solos y aislados. Grupos que realizan jornadas, coloquios, encuentros y debates, donde se expone ante el público. Encuentros donde se encuentran diversos grupos y modos de pensamiento.

Sentido común: ● Aprendido por experiencias y enseñanzas de nuestra vida. ● Mutable, dicho como verdad es igual a estupidez. ● Cambia rápido o lento no hay un tiempo definido, por eso los derechos que creíamos ganados se ponen en duda. ● La filosofía ha sido históricamente crítica del sentido común y, al mismo tiempo, su víctima pasiva, como una de sus grandes productoras. ● Es estúpido sentir al sentido común como libre de estupidez y sentido común. Buen sentido: ● Ejercitando la crítica y la reflexión, el buen sentido puede distinguirse de ese sentido común que arrastra y eleva consigo. ● Explicar y divulgar un saber depende de una formación y no de aparecer en la esfera pública ingenuamente/naturalmente. Especializarse es clave de la socialización. ● Pensar la filosofía como una actividad colectiva en la cual se necesita la creación de espacios que la hagan posible.

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Civilización y barbarie - Arturo Jauretche → Manual de zonceras argentinas - Madre de las zonceras → civilización y barbarie → padre: Domingo Faustino Sarmiento - La idea no fue crear América según América, sino que se intentó crear Europa en América destruyendo lo indígena que podía ser obstáculo al mismo para su crecimiento según Europa y no según América. - La incomprensión de lo nuestro preexistente como hecho cultural o mejor dicho, el entenderlo como hecho anticultural, llevó al inevitable dilema: Todo hecho propio, por serlo, era bárbaro, y todo hecho ajeno, importado, por serlo, era civilizado. Civilizar, pues, consistió en desnacionalizar. - El espacio geográfico era un obstáculo, y luego, que era también obstáculo el hombre que lo ocupaba (español, criollo, mestizo o indígena). - En esa mentalidad, según Carlos P. Mastrorilli, hay un cierto mesianismo invertido, entendido como aquella mentalidad colonial que cree que todo lo autóctono es negativo y todo lo ajeno positivo. Por el ideologismo porque prefiere manejar la abstracción conceptual y no la concreta realidad circunstanciada. - El mesianismo impone civilizar. La ideología determina el cómo, el modo de la civilización. Ambos coinciden en excluir toda solución surgida de la naturaleza de las cosas, y buscan entonces, la necesaria sustitución del espacio, del hombre y de sus propios elementos de cultura. Es decir eludir la concreta realidad circunstanciada para atenerse a la abstracción conceptual. Su idea no es realizar un país sino fabricarlo, conforme a planos y planes, y son éstos los que se tienen en cuenta y no el país al que sustituyen y derogan, porque como es, es obstáculo. - La oligarquía creía exitosa la zoncera de la civilización y barbarie. Mientras se encontraba alineada al desarrollo dependiente del país, su prosperidad momentánea le hizo confundir su propia prosperidad con el destino nacional. El problema que se le presenta entonces a la oligarquía es la destrucción de la estructura primaria de intercambio de materias primas por materias manufacturadas debido a los cambios en las condiciones internas y externas, vinculadas al aumento de la población y su nivel de vida, la economía mercantil, etc. El Mesianismo e ideología ya no encuentran su identificación con el destino del país. La oligarquía se vuelve anti-mesiánica desde que rechaza concretamente la grandeza al propiciar el achicamiento del pueblo, y su ideología no puede proponer otras soluciones que las de la conservación cada vez más desmejorada de la estructura existente. - Así, pierde el papel promotor que se había asignado mientras se creyó constructora para hacerse conservadora en un país que no debe dar un paso más adelante. Los progresistas de ayer se vuelven anti-progresistas desde que todo su progreso sólo puede realizarse contra la ideología que identifica el destino nacional con sus intereses de grupo. - Por la profesión de esta zoncera el ideólogo, extranjero o nativo, se siente civilizador frente a la barbarie. Lo propio del país, su realidad, está excluida de su visión. Viene a civilizar con su doctrina. Así su ideología es simplemente un instrumento civilizador más. No parte del hecho y las circunstancias locales que excluye por bárbaras, y excluyéndolos, excluye la realidad. - La ideología no se intenta adaptar a la realidad, sino que es ella la que se tiene que adaptar a la ideología, negándose a sí misma porque es barbarie. Así es como la oligarquía y su oposición liberal o marxista son contrarios en ideología pero coinciden en cuanto al mesianismo: civilizar. 3

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La zoncera Civilización y barbarie los unifica en cuanto a la civilización, como ocurre cada vez que la realidad enfrenta a todos los civilizadores entonces se unen contra la barbarie, que es como llaman al mundo concreto donde quieren aplicar sus ideologías. Sarmiento y Alberdi querían cambiar el pueblo. No educarlo, sino liquidar la vieja estirpe criolla y rellenar el gran espacio vacío con sajones. Esta monstruosidad tuvo principios de ejecución. Al criollo se lo persiguió, se lo acorraló, se lo condenó a una existencia inferior. Sin embargo los aportes de sangre europea que se vertieron a raudales sobre el país, no consiguieron establecer una síntesis humana muy distinta de la precedente. Los ingleses, los polacos, los alemanes, los italianos se agauchaban y a espaldas del régimen colonial se hizo una nueva masa humana que se doblegó sin resistencia ante la potencia de la geografía y la presencia irreductible de lo hispánico como principio organizador de la convivencia. En resumen, el régimen quiso cambiar al pueblo y no pudo: quiso entregar el espacio inerme y tropezó una y otra vez con algo viviente y cálido que nosotros llamamos conciencia nacional y ellos desprecian como barbarie. Esto culminó el 17 de Octubre, en la más grande operación de política de masas que vio el país; la muchedumbre estaba compuesta por cabecitas negras —restos del criollaje proscripto— pero también por hijos de gringos, polacos y maronitas lanzados contra el régimen con violencia inusitada. Así una ideología apuntala a otra ideología, por más que su signo sea inverso en teoría, porque tienen en común el supuesto mesiánico que cada uno quiere realizar a su manera, pero ambas partiendo de la negación de lo propio. Conviven entre gruñidos y se tiran mordiscones, pero siempre entre civilizados que se defienden en común de los bárbaros, es decir del país real. La recíproca tolerancia nace de la unidad civilización y se practica de continuo en la común devoción por todas las zonceras nacidas del vientre de la zoncera madre. La zoncera de Civilización y barbarie es una zoncera intrínseca, porque no nace del falseamiento de hechos históricos ni ha sido creada como un medio aunque después resultase el medio por excelencia, ni se apoya en hechos falsos. Es totalmente conceptual, una abstracción antihistórica, curiosamente creada por gente que se creía historicista, como síntesis de otras abstracciones. Plantear el dilema de los opuestos Civilización y barbarie e identificar a Europa con la primera y a América con la segunda, lleva implícita y necesariamente a la necesidad de negar América para afirmar Europa, pues una y otra son términos opuestos: cuanto más Europa más civilización; cuanto más América más barbarie; de donde resulta que progresar no es evolucionar desde la propia naturaleza de las cosas, sino derogar la naturaleza de las cosas para sustituirla.

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Los profetas del odio y la yapa - Arturo Jauretche Medios de informacion y opinion -

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En una sociedad pequeña donde los hombres y los hechos se conocen por un contacto directo, la formación de ideas y los juicios puede estar influida por el prestigio de sus difusiones, pero la posibilidad de una versión directa de los hechos y la dificultad de formar los prestigios, limitan la posibilidad de errores extrínsecos. Allí se hace posible la elaboración de ideas y juicios y la apreciación de los hechos con independencia del aparato técnico de información. Entonces, el error frecuente es el error de juicio, intrínseco, por falla en el razonamiento, pero no el característico de la sociedad moderna: el mejor razonamiento, pero sobre la base de los elementos de juicio deformados. Malo es un juez que se equivoque porque ignora la ley o no tiene capacidad para aplicarla, pero peor que la conozca y tenga la capacidad intrínseca para juzgar, pero que estén alterados los elementos de juicio contenidos en el expediente en cuyas constancias funda la sentencia. En el primer paso se trata de incapacidad o mala fe personal y en el segundo caso la capacidad y la buena fe del juez se encuentra ante la imposibilidad de manifestarse justicieramente. En el primer caso la justicia estará en riesgo, en el segundo es imposible. En la sociedad moderna el juzgador puede razonar mejor que los atenienses, pero de nada le valdrá su mejor razonar si los elementos para el juicio están desfigurados. La instrucción pública generalizada y la existencia de los medios modernos de comunicación han sido propicios al desarrollo de las aptitudes de la opinión pública por la mayor información y ejercitación del juicio. Así, teóricamente se compensarían los inconvenientes de las dificultades del cotejo directo con los hechos y el acceso a la múltiple variedad de las ideas. Los medios de información y la difusión de ideas están gobernados, como los precios en el mercado, y son también mercaderías. La prensa nos dice todos los días que su Libertad es imprescindible para el desarrollo de la sociedad humana y nos propone sus beneficios por oposición a los sistemas que las restringen por medio del estatismo, pero nos oculta la naturaleza de esa libertad, tan restrictiva como la del Estado, aunque más hipócrita, porque el libre acceso a las fuentes de información no implica la libre discusión y la honesta difusión, ya que es libre acceso se condiciona a los intereses de los grupos dominantes que dan la versión y la difunden.

Prensa independiente y prensa de opinión -

No hay nada más engañoso que la prensa llamada independiente. Cuando se ejerce la censura estatal, el lector del periódico o el oyente de radio y televisión conocen su existencia y filtran el material que se les proporciona a través de un juicio que suma al dato o la opinión que se le proporciona, el conocimiento qué tiene de la censura que conoce. Cuando un lector lee conoce las posiciones de los autores y en la balanza de su juicio también tiene esto en cuenta para medir la objetividad de lo que se le dice. Asimismo, una publicidad sindical, empresaria o ganadera representa intereses concretos y confesos.

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Sin embargo esto no ocurre cuando el órgano de difusión se disfraza de independiente. Durante mucho tiempo esta apariencia de independencia fue creída por el gran público. Ahora, la gente ve bajo el agua y lee y oye, atenta más a lo que se quiere decir y a lo que no, que a lo que se expresa, porque ya identifica los intereses que hay detrás de las tribunas de la doctrina. Aun aceptando estas como doctrinas, las vincula a personajes de carne y hueso, hombres como el lector con intereses, gustos y modos de pensar. La opinión pública conoce la naturaleza inerte del ídolo. Esto es otro triunfo, otra batalla ganada por los nacionales, que contribuye a elevar nuestro optimismo. Desde que la gente toma conciencia de que la difusión está condicionada, comienza a prestigiar al pequeño periódico, el folleto y hasta el libro ignorado por el sector dominante. Se comienzan a divulgar más rápido estas ideas y a prestigiarlas por su aspecto de sincera espontaneidad, adquieren un poder de sugestión más eficaz que las “largas parrafadas”. Así es como un conferenciante de barrio sea más aceptado que los profesores académicos.

La “cocina” de la supuesta prensa independiente -

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El método utilizado por la prensa “independiente”, cuya primera trampa es esa supuesta independencia, no consiste solo en la de formación de los hechos informados y en la reiteración constante y destacada de los hechos, doctrinas y soluciones convenientes a la realidad que hay detrás de esa independencia, sino al manipuleo de las informaciones que no se adecúan a sus fines. Es una técnica sutil que a veces da la impresión de la objetividad. Así puede convertirse un hecho o persona intrascendente en importante y disimular lo que verdaderamente lo es, aparentando cumplir con la objetividad de la información. Cuando se quiere destacar algo lo ubican en primera página o página impar, con título y letra grande, color, etc. Ahora cuando quieren que algo pase de desapercibido lo ponen chico, con letra chica en un espacio reducido, pero cuya publicación permite según con la idea de objetividad Lo pecaminoso y perjudicial y qué nos diferencia unos de otros es la pretensión de supuesta independencia y objetividad. Así, lo que se sabe por la prensa es mucho menos que lo que no se sabe por su silencio.

Los figurones -

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Así como la colonización pedagógica utiliza la autoridad periodística para dar respetabilidad a sus afirmaciones, y respaldarlas con su prestigio, utiliza su mecanismo para crear y sostener el prestigio de los personajes que se crean a ese efecto a través de la misma. Es un círculo vicioso: el aparato de la colonización pedagógica elabora el personaje a través de un proceso en el que éste va haciendo carrera en el profesorado, en el periodismo, en la política, etcétera. Esta carrera echada al nivel de la opinión pública por la gran prensa que le va anotando los elementos de prestigio a través de una amplia publicidad. El personaje se construye porque lo que importa no es su técnica sino su servicio, y su servicio consiste en utilizar el prestigio que se le da para prestigiar lo que el aparato de la colonización sostiene, y aún más: para prestigiar el propio aparato.

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El precio de su prestigio es esa obligación que tiene de apoyar con su reputación lo que los dispensadores de la gloria sostienen . Esta gloria no se distribuye por sus hechos en sí sino por la aptitud del “glorioso” para servirla. Los figurones son piezas del sistema que ayudan a la función colonizadora. La aparición constante en los grandes diarios sirve para construir su prestigio, que una vez logrado sirve para prestigiar las ideas y los hechos que el prestigiado apoya con autoridad. Se aseguran que ese prestigio que se le da vuelva al medio en forma de apoyo y divulgación de sus ideales

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El pensamiento vivo de Arturo Jauretche - Cangiano Ciencia y metaciencia -

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Se llama metaciencia al estudio que toma a la ciencia como objeto y se pregunta desde un nivel superior sobre sus principios, fundamentos, estructuras, condiciones de validez, etc. Si el objeto de estudio de las ciencias sociales es la realidad empírica en sus diferentes dimensiones, el objeto de las disciplinas metacientíficas est...