Psicología de la Liberación PDF

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Analizar la propuesta teórica de la psicología de la liberación, como un enfoque surgido en Latinoamérica y para los latinos, como una opción más de la psicología social, considerando sus aportaciones en el contexto de los distintos países de habla hispana....

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Integrantes de equipo: González Quezada Edson Roberto, Hinojosa García Esmeralda, Martínez Jiménez Karen, Rubio López Francisco, Sánchez Santa María Abril. Hacia una Psicología de la Liberación Ignacio Martín Baró. Objetivo Analizar la propuesta teórica de la psicología de la liberación, como un enfoque surgido en Latinoamérica y para los latinos, como una opción más de la psicología social, considerando sus aportaciones en el contexto de los distintos países de habla hispana.

Aporte social de la psicología en Latinoamérica

El aporte de la Psicología como ciencia es muy pobre. Comúnmente al señalar aportes latinoamericanos de la Psicología se mencionan “Tecnología social” de de Jacobo Varela o a Enrique Pichón con sus planteamientos psicoanalíticos. Por lo que es claro que existe una precariedad en el aporte de la Psicología latinoamericana que se puede apreciar aún más cuando se compara con otras ramas del quehacer intelectual y todo esto se da por que la cultura latina tiende a conceder un importante papel a las características de las personas y a las relaciones interpersonales. Actualmente con la creciente subjetivación de los enfoques predominantes la Psicología sigue alimentando el psicologismo cultural ofreciéndose como una verdadera ideología de recambio. En el caso de Latinoamérica el psicologismo ha servido para fortalecer directa o indirectamente, las estructuras opresivas al desviar la atención de ellas hacia los factores individuales y subjetivos.

La esclavitud de la psicología latinoamericana

La justificación más común que se da a los aportes de la Psicología Latinoamericana es su relativa juventud, dicho argumento es insuficiente y se vuelve peligroso si en él se escudan para no revisar las deficiencias que han llevado a la marginación científica y a la inoperancia social.

Integrantes de equipo: González Quezada Edson Roberto, Hinojosa García Esmeralda, Martínez Jiménez Karen, Rubio López Francisco, Sánchez Santa María Abril. Mimetismo cientista

Carencia de una epistemología adecuada

La Psicología Latinoamericana por su deseo de adquirir reconocimiento científico y status social dio un serio traspié por volver su mirada al big brother quien ya era respetado científica y socialmente, al pedir prestado su bagaje conceptual, metodológico y práctico a la espera de poder negociar un status social. Al día de hoy demasiados psicólogos latinoamericanos han descartado el conductismo y se han afiliado a una u otra forma de Psicología cognitiva porque ese es el enfoque de moda en los centros académicos norteamericanos. Por tanto el problema no son las virtudes o defectos que puede tener el conductismo o las teorías cognitivas cuando en el mimetismo que nos lleva a aceptar los sucesivos modelos vigentes en Estados Unidos. ❖ Positivismo: Concepción de la ciencia que considera que el conocimiento debe limitarse a los datos positivos, descartando todo lo que pueda ser caracterizado como metafísica, entonces el positivismo se sienta en un laboratorio en donde puede controlar todas las variables, por lo que el problema del positivismo radica en su ceguera de principio para la negatividad. Resulta paradójico que el positivismo se convine en la investigación psicológica, con un idealismo metodológico. ❖ Individualismo: Asume al sujeto último de la Psicología es el individuo como entidad en sentido en si misma. El problema del individualismo radica en su insistencia por ver en el individuo lo que a menudo no se encuentra sino en la colectividad, o por remitir a la individualidad lo que solo se produce en la dialéctica de las relaciones interpersonales. ❖ Hedonismo: Tan hedonista es el

Integrantes de equipo: González Quezada Edson Roberto, Hinojosa García Esmeralda, Martínez Jiménez Karen, Rubio López Francisco, Sánchez Santa María Abril. psicoanálisis como el conductismo, la reflexología como la gestalt. El hedonismo pretende que detrás de todo comportamiento hay siempre y por un principio una búsqueda de placer o satisfacción ❖ Visión homeostática: Lleva a recelar de todo lo que es cambio y desequilibrio y valora como malo aquello que representa ruptura, conflicto y crisis. El problema está en que resulta difícil que los desequilibrios inherentes a las luchas sociales no sean interpretados como trastornos personales y los conflictos generados por el rechazo al ordenamiento social no sean considerados patológicos. ❖ Ahistoricismo: Lleva a considerar a la naturaleza humana como universal y por ellos es que no hay diferencias de fondo. Sin embargo una concepción del ser humano que pone su universalidad en su historicidad acepta que tanto las necesidades como la inteligencia son en buena medida una construcción social. Falsos dilemas

❖ Psicología científica frente a psicología con alma: Los psicólogos y sacerdotes peleaban por un mismo rol frente a los sectores de la sociedad. El dogmatismo de los clérigos les llevaba a recelar un peligro contra la fe religiosa en las teorías psicológicas y al ver sus explicaciones como una negación de lo trascendente del ser humano. ❖ Psicología humanista frente a psicología materialista: Opone a ambas teorías. Este dilema es desconcertante ya que una teoría o modelo psicológico no es menos valioso que el otro.

Integrantes de equipo: González Quezada Edson Roberto, Hinojosa García Esmeralda, Martínez Jiménez Karen, Rubio López Francisco, Sánchez Santa María Abril. ❖ Psicología reaccionaria frente a psicología progresista: Una psicología reaccionaria es aquella cuya aplicación lleva al afianzamiento de un orden social injusto. Una psicología progresista es aquellas que ayuda a los pueblos a progresar. Estos dilemas descubren una falta de independencia para plantear los problemas a los que se enfrentan los pueblos latinoamericanos, para utilizar con libertad las teorías que la praxis muestre ser más valiosos y útiles. Hacia una psicología de la liberación

Con lo anteriormente dicho, se puede ver que se sigue una conclusión: Pues hay que replantearse el bagaje histórico y práctico de la psicología , pero hacerlo desde la vida de nuestros propios pueblos con todo lo que ello significa (sufrimiento, aspiraciones y luchas ) En este caso hablamos que si la psicología latinoamericana quiere lanzarse por la liberación primero tendría que romper su propia esclavitud. Inspirado en la teología de la liberación se pueden proponer tres elementos esenciales para la psicología de la liberación de los pueblos latinoamericanos: ● Un nuevo horizonte ● Una nueva epistemología ● Una nueva praxis

Un nuevo horizonte

El psicólogo latinoamericano debe quitar su pensamiento central de su estatus científico y social para centrarse en la problemas que afectan al propio pueblo y actualmente el problema más grande de estos pueblos es su condición de miseria opresión y su dependencia marginante que les prohíbe redefinir su vida La psicología latinoamericana como bien se ha dicho debe trabajar por la liberación de los pueblos, tomando como ejemplo a Paulo Freire que con su alfabetización concientizadora logró una ruptura en la opresión personal de estos pueblos.

Integrantes de equipo: González Quezada Edson Roberto, Hinojosa García Esmeralda, Martínez Jiménez Karen, Rubio López Francisco, Sánchez Santa María Abril.

Una nueva epistemología

Para lograr esto no hay que enfocarse en su presente marginado si no en el mañana de liberación eso supone dos conceptos nuevos: una nueva perspectiva y una nueva praxis pero nos enfocaremos solo en el primero por ahora ● Nueva perspectiva : No se trata de echar nuestros conocimientos ● Tampoco se trata de pensar para ellos, de resolverles sus problemas si no de que pensemos, teoricemos con ellos y desde ellos (Mencionando de nuevo a Paulo Freire quien fue pionero con su pedagogía “del” oprimido y “no” para el oprimido )

Una nueva praxis

Si bien el conocimiento que adquirimos está condicionado por nuestra perspectiva, por eso para obtener un nuevo conocimiento psicológico no basta verlo desde la perspectiva del pueblo si o sumirnos en ella saber lo que es y lo que no es , para poder orientarla a donde es Por lo general el psicólogo se a puesto en una posición de poder viendo todo desde una perspectiva diferente que podría denominarse de poder ( el problema de la politización de la psicología ) para ello se coincide con Fals Borda (1985): ● Quien mantiene que el conocimiento práxico se obtiene a partir de la investigación participativa y este se debe encaminar a un poder popular, que le permita a los pueblos realizar esos cambios que permitan cambiar su sociedad a algo más justo y digno

Tres tareas urgentes

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La recuperación de la memoria histórica : Se trata no sólo de recuperar no solo el sentido de la propia identidad, no solo el orgullo de pertenecer a un pueblo con

Integrantes de equipo: González Quezada Edson Roberto, Hinojosa García Esmeralda, Martínez Jiménez Karen, Rubio López Francisco, Sánchez Santa María Abril. tradición y cultura sino, sobre todo esos aspectos de antes y ahora que servirán para la liberación . Esto supone una reconstrucción de los modelos de identificación que en lugar de oprimir sea para su realización y liberación ●

La desideologización del sentido común y de la experiencia cotidiana: Desideologizar significa recatar la experiencia original de las personas y grupos y devolverla como dato objetivo lo que permite a su vez crear conciencia de la propia realidad sin intromisión de la sociedad que llega a malversar la realidad

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La potenciación de las virtudes populares:: Las virtudes de los pueblos siguen presentes en su religión, en sus tradiciones, en sus estructuras sociales que les han permitido sobrevivir en condiciones de inhumana represión y opresión y que les mantiene con fe en su destino y futuro

Para una psicología de la liberación se requiere una liberación previa de la psicología y esta solo llega de la mano de una praxis comprometida con sufrimiento y esperanza de los pueblos latinoamericanos

Integrantes de equipo: González Quezada Edson Roberto, Hinojosa García Esmeralda, Martínez Jiménez Karen, Rubio López Francisco, Sánchez Santa María Abril. Algunas ideas para facilitar su análisis: 1. ¿Describe la tesis del autor con relación al quehacer de la psicología latinoamericana? El quehacer de la Psicología Latinoamericana no sólo ha mantenido una dependencia servil a la hora de plantearse problemas y de buscar soluciones, sino que ha permanecido al margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos latinoamericanos. La tesis del autor hace referencia a una Psicología latinoamericana que ha sido adoptada de otras teorías extranjeras, influenciada principalmente por el desarrollo de la Psicología norteamericana, dejando a los pocos estudios locales en la precariedad, puesto que todas las investigaciones se fundamentan en culturas de otros países, con conflictos de otras sociedades, ajenos a las problemáticas que se viven en los pueblos de la región latinoamericana. Por otro lado, expone una idea clara de liberación para crear un Psicología propia, encaminada a estudiar el comportamiento desde los interés e inquietudes de los pueblos latinoamericanos que permita crear una teoría de Psicología social propia de la región. 2. ¿Cuáles son las aportaciones teóricas de mayor significado para la psicología latinoamericana? La “Tecnología social” de Jacobo Varela en 1971 y los planteamientos psicoanalíticos de Enrique Pichón Riviere, en Argentina. El método de alfabetización concientizadora de Paulo Freire surgido de la fecundación entre educación, psicología, filosofía y sociología. 3.

¿Qué es lo que el autor trata de resaltar cuando plantea a precariedad de la psicología actual en Latinoamérica?

A que los trabajos técnicos sobre el carácter y la personalidad por poner un ejemplo, son insuficientes para conocer sobre la Psicología Latinoamericana. 4. ¿Por qué es importante conocer la cultura latina? Porque concede un lugar importante para conocer sobre las características de las personas y las relaciones interpersonales. 5. ¿A qué se refiere el “garrotazo cultural” en la esclavitud de la psicología? Hace referencia a que las teorías extranjeras importadas a Latinoamérica encuentran en la Psicología un instrumento para moldear las mentes y un valioso aliado para tranquilizar conciencias al explicar las ventajas de otras teorías Psicológicas extranjeras.

Integrantes de equipo: González Quezada Edson Roberto, Hinojosa García Esmeralda, Martínez Jiménez Karen, Rubio López Francisco, Sánchez Santa María Abril. 6. ¿Qué trata de explicar el autor cuando habla del mimetismo cientista? Muestra cómo la Psicología Latinoamericana adoptó el bagaje conceptual, metodológico y práctico de la Psicología Norteamericana, a la espera de poder negociar un estatus social con otros países; la aceptación acrítica de las teorías y modelos es la negación de los fundamentos de la misma ciencia. 7. ¿Explica los presupuestos, que según Martín Baró han lastrado a la psicología latinoamericana? La casi totalidad de los esquemas teóricos y prácticos latinoamericanos han sido importado de los Estados Unidos. Las teorías de mayor significado en Latinoamérica son: ●

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Positivismo: aquella concepción de la ciencia que considera que el conocimiento debe limitarse a los datos positivos, a los hechos y a sus relaciones empíricamente verificables. Individualismo: se asume al individuo como sujeto último de la Psicología, como entidad de sentido en sí misma. Hedonismo: teoría que busca el placer y el bienestar en todos los ámbitos de la vida. Visión homeostática: recela de todo lo que es cambio y desequilibrio, a valorar como malo todo lo que representa ruptura, conflicto y crisis. Ahistoricismo: negación de la relación con la historia, el desarrollo histórico o la tradición.

8. ¿Explica los falsos dilemas en que según el autor ha caído el debate de la psicología latinoamericana? ●

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Psicología científica frente a Psicología con alma: Los psicólogos y sacerdotes peleaban por un mismo rol frente a los sectores de la sociedad. El dogmatismo de los clérigos los llevaba a recelar un peligro contra la fe religiosa en las teorías psicológicas y al ver sus explicaciones como una negación de lo trascendente del ser humano. Psicología humanista frente a Psicología materialista: Una teoría se opone a la otra, propiciando un quehacer psicológico para hacer una aportación hacia la humanización de las personas. Psicología reaccionaría frente a Psicología progresista: Una psicología reaccionaria es aquella cuya aplicación lleva al afianzamiento de un orden social injusto. Una psicología progresista es aquellas que ayuda a los pueblos a progresar, a encontrar el camino de su realización histórica, personal y colectiva.

9. ¿Explica cuáles son los elementos que propone Martín Baró para construir una psicología de la liberación? Elementos esenciales para la construcción de una psicología de la liberación de los pueblos latinoamericanos: un nuevo horizonte, una nueva epistemología y una nueva praxis.

Integrantes de equipo: González Quezada Edson Roberto, Hinojosa García Esmeralda, Martínez Jiménez Karen, Rubio López Francisco, Sánchez Santa María Abril. 10. ¿Describe las tres tareas urgentes que propone el autor para la psicología latinoamericana? ●

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Recuperación de la memoria histórica: descubrir selectivamente, mediante la memoria colectiva, elementos del pasado que fueron eficaces para defender los intereses de las clases explotadas y que vuelven a ser otra vez útiles para los objetivos de lucha y concientización. Desideologización del sentido común y de la experiencia cotidiana: rescatar la experiencia original de los grupos y personas y devolverlas como datos objetivos, lo que permitirá formalizar la conciencia de su propia realidad. Potenciación de las virtudes populares: capacidad humana para transformar el mundo, las virtudes se encuentran en las tradiciones populares, en la religiosidad popular y en las estructuras sociales.

Aportaciones. La “tecnología social” de Jacobo Varela con planteamientos psicoanalíticos, la psicología sigue alimentando el psicologismo cultural ofreciéndose como una ideología de recambio. Lo que se retoma de la lectura es que hay que reforzar nuestras bases históricas y prácticas de la psicología retomando la historia de nuestros propios pueblos y realizar trabajo sobre nuestra liberación de otros sistemas, de otras ideas, ya que existe una diferencia grande entre las historias de los pueblos por lo tanto los problemas son distintos, las necesidades son otras, podemos retomar sus ideas y combinarlas o adaptarlas pero manteniendo nuestra esencia, se plantea que se tiene que recuperar la memoria histórica y la memoria colectiva y con estas hacer trabajo de concientización y mejorar en nuestras virtudes como pueblo. Conclusiones La psicología de la liberación es una clara exposición sobre los retrasos en investigación sobre problemas psicológicos que los países latinoamericanos han venido presentando. Investigaciones en cualquier área de la psicología siempre han sido desarrolladas con mucha anticipación por países de primer mundo, donde la ciencia está a la vanguardia, y lo que queda para algunos psicólogos latinoamericanos es adaptar las teorías extranjeras a los propios pueblos de su sociedad, enfrascándose en culturas que no pertenecen a las propias, pero que con el tiempo se ha adoptado e interiorizado a la vida cotidiana. Si bien el psicólogo en los últimos años se fue alejando poco a poco ya sea por el entorno en el que se encuentra (pues como vivimos afecta a nuestra comprensión de la realidad). Por eso mismo el psicólogo debe dejar su status social para sumirse en problemas que afecten a su propio pueblo como la marginación que actualmente viven, pero no con una perspectiva de “para ellos” si no “desde ellos “Y esto se debe encaminar para generar un poder que le permita a los pueblos cambiar su sociedad a algo más digno y justo.

Integrantes de equipo: González Quezada Edson Roberto, Hinojosa García Esmeralda, Martínez Jiménez Karen, Rubio López Francisco, Sánchez Santa María Abril....