Resumen Texto EL Problema del Dolor CS Lewis PDF

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RESUMEN TEXTO CONTROL 1 “EL PROBLEMA DEL DOLOR”INTRODUCCIÓN ¿Cómo es la vida mientras dura?  se vive mediante la depredación, es decir, la muerte. Asimismo, el carácter de conciencia permite el dolor. Para el autor, las creaturas producen dolor al nacer, viven causando dolor y se muere con dolor. ...

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RESUMEN TEXTO CONTROL 1 “EL PROBLEMA DEL DOLOR” INTRODUCCIÓN 

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¿Cómo es la vida mientras dura?  se vive mediante la depredación, es decir, la muerte. Asimismo, el carácter de conciencia permite el dolor. Para el autor, las creaturas producen dolor al nacer, viven causando dolor y se muere con dolor. La razón del ser humano permite: prevenir el dolor, hacer dolor y ejercer un poder. Las civilizaciones aparecen cuando el ser humano mejora su condición, sin embargo, estas producen sufrimiento Lewis aborda desde la perspectiva cristiana cuál es el sentido del sufrimiento y cómo este concepto puede concordar, estar de acuerdo con la bondad y la omnipotencia de Dios. El problema del dolor es algo que el hombre no puede evadir Si el universo es tan malo, o aun medianamente malo, ¿cómo explicarse el que a los seres humanos se les ocurriera atribuirlo a un creador sabio y bueno? elementos de religión: la experiencia de lo numinoso, ley moral, hecho histórico de Jesús Numinoso: Tipo de miedo más bien "extraño" que peligroso, y la forma especial de miedo que suscita podría llamarse pavor, “temor reverencial”. Lo numinoso no es sinónimo de moralmente bueno Hay dos teorías del temor reverencial: es una simple distorsión de la mente o es una experiencia verdaderamente sobrenatural (revelación) Ley moral: es aceptada y desobedecida al mismo tiempo. Surge cuando los hombres identifican estas experiencias, cuando el poder numinoso por el cual sienten temor reverencial se convierte en guardián de la moral que los rige. ¿pensara que el poder que lo atemoriza es, también, la autoridad que condena su culpa? Hecho histórico: alguien que afirmó ser, o ser hijo de, o ser "uno con" ese algo que es el pasmoso visitante de la naturaleza y, a la vez, el dador de la ley moral. hay dos posturas de quien era o era un loco furioso, extraordinariamente abominable, o era y es precisamente lo que dijo ser. En cierto modo, el cristianismo más bien crea el problema del dolor, en lugar de resolverlo ya que éste no sería problema alguno, a no ser que, junto con nuestra experiencia cotidiana de este mundo doloroso, recibiéramos la certeza de que la realidad esencial es justa y amorosa.

LA OMNIPOTENCIA DIVINA 

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"Si Dios fuera bueno, desearía que sus creaturas fueran perfectamente felices, y si fuera todopoderoso sería capaz de hacer aquello que desea. Por lo tanto, Dios carece de bondad o poder, o de ambas facultades". Esta frase a lo largo del texto realiza diferentes argumentos de porqué esto no es así, infiriendo que la verdadera pregunta es ¿Cómo puede conciliarse la experiencia del mal y el dolor, con la existencia de un Dios todopoderoso y bueno? Comenzando por la omnipotencia, se refiere a “poder hacer todo o todas las cosas”. Aquí, se pone en duda la omnipotencia y la bondad de dios. Y se infiere que si Dios es

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Todopoderoso puede evitar el mal, si no lo hace es porque no puede; entonces no es todopoderoso. Y si puede y no lo hace, entonces no es bueno. El autor propone que el sufrimiento no afecta la omnipotencia de Dios, sino que es necesario entender que la imposibilidad extrínseca que es una imposibilidad que tiene solución (toda imposibilidad que va acompañada de un a menos que) y la imposibilidad intrínseca es imposible en sí mismo y es una contradicción, por lo que ni siquiera la omnipotencia puede crear una naturaleza independiente e inexorable. “Su omnipotencia significa poder para hacer todo lo que es intrínsecamente posible, no lo que es intrínsecamente imposible”. Esto es que cuando afirmamos que “Dios puede todo”, ese poder se aplica a todas las cosas posibles Aborda el sufrimiento en torno a la aclaración de este término. Omnipotencia lo define como “poder hacer todo o cada cosa”. Pero este no puede alterar u operar de acuerdo con su propia naturaleza, por lo que ejerce por medio de las leyes de la naturaleza que el mismo estableció. Dios no puede eliminar el sufrimiento sin antes hacer que su propósito se cumpla en la vida de los seres humanos. De esto, se explica que a veces el sufrimiento ayuda al ser humano a darse cuenta de que necesita de Dios y es el medio por el cual este actúa para perfeccionarlos.

LA BONDAD DIVINA 

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“Por una parte, si Dios es más sabio que nosotros, su juicio debe diferir del nuestro en muchos aspectos, y no menos con respecto al bien y al mal. Lo que nos parece bueno puede, por lo tanto, no ser bueno a sus ojos; y lo que nos parece malo, puede no serlo.” El juicio moral que posee Dios es diferente al de los seres humanos, por lo que la definición de bien y mal puede ser distinta. Los mismo ocurre con el concepto de bondad lo que para los seres humanos significa este concepto puede no ser lo mismo para Dios. “Cuando uno se da cuenta de la diferencia significativa que existe entre la ética divina y la propia” El autor en este capítulo explica que Dios es original y nosotros derivados. Asimismo, los humanos poseemos poder de libre albedrío y capacidad de pensar, lo que es su poder comunicado a nosotros. En este capítulo, expone diferentes ejemplos de amor que comparará con el que Dios tiene hacia el hombre. Primero se encuentra el amor en aquel artista hacia su obra, en este caso seria una obra divina, a esto explica que no se estará satisfecho hasta obtener una característica determinada. Segundo, el amor el que siente el hombre hacia un animal, relación usada constantemente en la Sagrada Escritura para simbolizar Dios y los hombres, "pueblo suyo y ovejas de su pasto”. En este caso, el autor explica que éste, básicamente el ser humano domestica al perro para amarlo y no para que éste le pueda amar, para que el perro le sirva, pero no para servirlo a él. Tercero, el amor de un padre hacia el hijo, “En este símbolo, amor entre padre e hijo quiere decir, esencialmente, amor autoritario por un lado y amor obediente por el otro. El padre usa su autoridad para hacer del hijo esa clase de ser humano que él, quiere que éste sea. Incluso el que alguien hoy en día dijera, "amo a

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mi hijo, pero no me importa que tan sinvergüenza sea con tal que lo pase bien", no tendría significado alguno. Todas estas analogías dan una idea del amor que posee Dios hacia el hombre que se resume en que Dios no existe por el bien del hombre y el dolor que se puede producir. Asimismo, Dios es bondad. Él puede dar el bien, pero no puede necesitarlo o recibirlo . En este sentido, todo el amor de Dios es, por definición, infinitamente generoso; tiene todo para dar, y nada que recibir. En otras palabras, el bien del ser humano es amar a Dios, pero este no necesariamente debe recibirlo. Identifica la bondad divina con el amor divino. A esto explica que la bondad divina en la actualidad se entiende como cariño hacia los seres humanos y que este espera un abuelito senil con abundante benevolencia, que piense que importa con tal que estén contentos. A esto se introduce el concepto de benevolencia, que es aquel que nos lleva a matar a animales para que no sufran. La verdadera causa del sufrimiento humano es el amor a Dios y la condición de este sufrimiento es el pecado. El amor de Dios busca transformar y perfeccionar a las personas y por esto produce dolor.

LA MALDAD HUMANA 

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En este capítulo, se explica que el ser humano se engaña al ver lo externo de las cosas, que se siente parte de una sociedad injusta y una culpa colectiva, que se siente menos que la culpa individual, el tiempo elimina el pecado, etc. De esto se desprende que los sentimientos dolorosos que acompañan al ser humano deban ser estimulados o no, es un problema técnico de la dirección espiritual. Lewis introduce el libre albedrío y con esto que la maldad se debe a la mala elección del hombre, por lo que es la elección humana la que produce el pecado. Sin embargo, el libre albedrio es necesario para elegir amar a Dios. Para Lewis el ser humano es malo y que este de cierto modo lo sabe, para argumentar esta postura se basa en las experiencias personales y que la persona es mala pero muestra no serlo. El sufrimiento, según Lewis, entró en la vida humana debido al pecado, y el pecado fue la elección que hizo el hombre ante la alternativa de amar o no a Dios. El ser humano decidió ser su propio dios (conoció su “yo”), y entonces Dios, por misericordia, le envió el sufrimiento para que se acordara que estaba separado de su Creador. Aquí es donde Lewis profundiza en la naturaleza del pecado original, en cuál fue ese pecado que hizo que el sufrimiento entrara en la vida humana. (Adán al comer la manzana)

LA CAIDA DEL HOMBRE 

En este capítulo, profundiza sobre la historia del origen del primer pecado que corresponde a la historia de Adán, llamando pecado al abuso del libre albedrío y, más que una herencia de los antepasados considera que el pecado es una decisión que cada persona toma delante de Dios.

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El pecado es un proceso, el cual, inicia con los pensamientos buenos, hasta que éstos se convierten en un fin en sí mismos, y luego su fin es el placer, hasta que finalmente llegan a alimentar al “Yo” de una manera que no piense sino en sí. “La tesis de este capítulo es simplemente que el hombre, como especie, se deterioró, y que el bien para nosotros en nuestro estado actual debe, por lo tanto, significar un bien principalmente reparador o correctivo. Qué lugar en realidad juega el dolor en tal remedio o corrección, es lo que se considerará a continuación.

EL DOLOR HUMANO 

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Lewis señala que el sufrimiento es un don de la gracia divina para que el ser humano vuelva a Dios, puesto que el pecado se relaciona con el orgullo, dejando a Dios de lado y concentrándose en Yo, por lo que el sufrimiento es usado por Dios para combatir este orgullo humano. Además de que Dios les muestra su error por medio del sufrimiento. Define dolor como: “Cualquier experiencia, ya sea física o mental, que desagrada al paciente. Ha de notarse que todos los dolores en el sentido A, se vuelven dolores en el sentido B si sobrepasan un cierto nivel de intensidad baja, pero los dolores en el sentido B no necesariamente son dolores en el sentido A.” Lewis afirma que el dolor es necesario para que el ser humano retorne a Dios por varias razones: primero se menciona que este está muy concentrado en el Yo y que, por medio del dolor, este puede reflexionar acerca de lo que hizo mal. Segundo, el dolor hace que el ser humano se dé cuenta de que todo pertenece a Dios; su propia vida, y que Dios es el único que les puede otorgar la felicidad. Tercero, es que el dolor esta incluido en el abandono de las personas hacia Dios, para poder evitar el hedonismo (placer como fin último), o bien que el fin ultimo del ser humano sea el placer, sino que debe ser una entrega amorosa al ser amado. El objetivo del sufrimiento es perfeccionar al hombre que es orgulloso hacer que el ser humano sea humilde, el único medio es humillarlo, lográndolo por medio del sufrimiento.

EL INFIERNO  En este capítulo, el autor defiende la idea de porque el infierno es una doctrina moral. 1. La primera objeción que plantea es sobre la existencia de muchas mentes que se oponen a la idea de castigo retributivo. Sin embargo, el autor define infierno como un “castigo positivo, retributivo, impuesto por Dios”. Por lo que se puede inferir que para él la pena del infierno es algo adecuado para aquellos hombres que se han alejado de Dios y le han dado mayor cabida al “YO”. 2. Desproporción entre la condenación eterna y el pecado transitorio. (No lo entendí) en decir que la muerte no debería ser el fin, que debería haber una segunda Oportunidad. Creo que, si fuera probable que un millón de oportunidades hicieran bien, éstas se nos darían. Pero un maestro frecuentemente sabe, aun cuando los muchachos y los padres no, que en realidad es inútil mandar a un muchacho a dar un cierto examen nuevamente. El fin debe llegar alguna vez, y no se requiere una fe muy robusta para creer que la Omnisciencia sabe cuándo. Opinión

Permitiéndole 

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Pero, por supuesto, a pesar de que Nuestro Señor a menudo habla del infierno como una sentencia impuesta por un tribunal, Él en otro lugar dice, que el juicio consiste en el propio hecho de que los hombres prefieran las tinieblas a la luz Símbolos del infierno: castigo, destrucción y destierro (a las tinieblas de afuera) Entrar al cielo es volverse más humano que lo que jamás lograra serlo en la tierra; entrar al infierno, es ser desterrado de la humanidad (consistir en una voluntad completamente centrada en el “yo”).

EL PROBLEMA DEL DOLOR ANIMAL  

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Lewis plantea que la explicación cristiana al dolor humano no puede ser aplicada o extenderse al dolor animal. Los animales son incapaces ya sea de pecado o virtud, por ello recalca que jamás se debe permitir que el problema del sufrimiento animal se convierta en el centro del problema del dolor Los animales no saben o no son consciente de que sufren, en cambio el hombre es consciente de que sufre

EL CIELO 

Lewis explica que al cielo irán los “puros de corazón”, es decir, aquellos que han vivido en la presencia de Dios de manera permanente en la vida terrenal, no por miedo, sino por un amor que es más fuerte que este. Ante esto, señala que solo los hombres puros anhelan contemplar a Dios.

CONCLUSIÓN 

El sufrimiento aparte de ser considerado como un castigo, posee una dimensión educativa en el sujeto que padece este sufrimiento, ya que Dios, como buen Padre, movido solo por el amor y la misericordia, corrige para llevar a la transformación de la persona

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El segundo elemento recae en la conciencia y la ley moral que es aceptada y obedecida por los seres humanos

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La existencia de un mundo gobernado por leyes para garantizar la libertad de las criaturas hace del dolor algo necesario. “La naturaleza permanente de la madera que nos permite usarla para construir también nos permite usarla para golpear a nuestro vecino en la cabeza”. Pero un mundo así sería uno en el que las acciones incorrectas serían imposibles, y en el que, por lo tanto, la libertad de la voluntad sería nada. os malos pensamientos serían imposibles, el cerebro que usamos para pensar se rehusaría a trabajar cuando tratáramos de tener esa clase de pensamientos… Trata de excluir la posibilidad de sufrimiento, que el orden natural y la existencia de la libertad de la voluntad involucran, y encontrarás que has excluido la vida misma.

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No solamente busca encontrarle el sentido al dolor, sino que va más allá. Realiza un análisis de que si dios fuera bueno y omnipotente evitaría el mal y el sufrimiento en sus creaturas. Para esto, involucra diferentes conceptos como lo son la bondad, dolor, omnipotencia, etc. Respecto a esto, la bondad y la omnipotencia, el autor plantea que el dolor sirve como guía para conducir a los humanos, cada vez que nos desviamos el dolor nos devuelve al camino correcto. Pero luego, en el análisis del mal, plantea que el dolor también es consecuencia de nuestras propias acciones, desde su punto de vista el 90% del dolor que se sufre es el que nosotros mismos nos ocasionamos. El dolor como guía, el dolor como consecuencia y el dolor como precio. El auto se dedica a reflexionar sobre el dolor en la vida humana, como nos afecta personalmente y con la relación con los demás y con Dios. Porque dios no elimina el sufrimiento. Cap de la omnipotencia  se pone en duda la omnipotencia y la bondad de dios. El autor propone que el sufrimiento no afecta la omnipotencia de dios, sino que es necesario entender la imposibilidad extrínseca es una imposibilidad que tiene solución (toda imposibilidad que va acompañada de un a menos que) y la imposibilidad intrínseca es imposible en si mismo y es una contradicción. Ni siquiera la omnipotencia puede crear una naturaleza independiente e inexorable....