TEMA 3 Aristóteles - Apuntes 1-4 PDF

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TEMA 3 ARISTÓTELES Introducción El planteamiento filosófico de Aristóteles se basa en una visión de la realidad diferente a la de su maestro Platón. Su justificación monista de la misma hace que todos los problemas filosóficos se planteen desde ahí. Metafísica. La metafísica de Aristóteles nace como una alternativa a la teoría de las Ideas platónica, la cual critica en base a los siguientes argumentos: -Sócrates no pretendió nunca una existencia separada o trascendente de los universales. -Sí existen las esencias. -Rechaza la matematización de la filosofía por parte del platonismo. Aristóteles clasifica los saberes en tres tipos: 1 Teóricos (saber por sí): es la pura contemplación, como es la física, las matemáticas y la metafísica. 2 Prácticos (para la vida buena): buscan la felicidad, como la ética y la política. 3 Poiéticos (para la producción): buscan la fabricación de objetos, como cualquier arte. La metafísica, también llamada “filosofía primera” se ocupa de las realidades que están por encima de las realidades físicas, fue definida por Aristóteles de cuatro maneras diferentes: a) La metafísica indaga las causas. b) Indaga el ser en cuanto ser, estos es, la realidad. c) Indaga la sustancia. d) Indaga a Dios o sustancia suprasensible. a)Las cuatro causas. Aristóteles presenta la metafísica, en primer lugar como la búsqueda de las causas primeras y las clasifica en cuatro tipos: - Causa material: Materia, de lo que está hecho el objeto. - Causa formal: Forma (la forma real del objeto). - Causa eficiente: es decir, motora. - Causa final: fin al que tiende una realidad b)El ser y sus significados. Según Aristóteles “el ser se dice de muchas maneras” Todos esos usos hacen referencia al mismo término, son correctos, pero el significado en cada uno no es idéntico, es “análogo”. El ser puede decirse como sustancia (lo que hace que sea), como accidente de la sustancia (color, sabor… sentidos), o como una actividad de la sustancia (lo que realiza). Aristóteles clasificó los posibles significados del ser en cuatro grupos : - El ser como categoría. Aristóteles señala diez categorías: sustancia, cualidad, cantidad, relación, acción, pasión, lugar, tiempo, tener y estar. - El ser como acto y potencia: el ser en acto es aquel que es en ese momento y el ser en potencia es aquel que no es, pero puede llegar a ser si las circunstancias lo permiten. - El ser como accidente. Depende de otro ser. - El ser como verdadero. Es el ser característico de la mente cuando piensa las cosas tal y como son.

c)Sustancia. La sustancia es un compuesto de dos principios: materia (hylé) y forma (morphé). La teoría hilemórfica de la sustancia sostiene que toda la realidad se explica a través de dos principios -Materia o materia primera: es el principio constitutivo de las realidades sensibles. Es potencialidad indeterminada y solo puede actualizarse si recibe la determinación de una forma. - Forma: es el elemento constitutivo de la cosa misma. Es aquello que hace que algo sea lo que es y no otra cosa. Aristóteles distingue dos tipos de sustancia: - Sustancia primera: es lo individual. - Sustancia segunda: es lo universal. La teoría hilemórfica de la sustancia se relaciona con el acto y la potencia. La materia es potencia, es la capacidad de recibir una forma. La sustancia es un compuesto de potencia-acto. El movimiento o cambio es el paso de la potencia al acto, es la manera aristotélica de justificar el paso del no-ser al ser. Esto no supone un desorden de realidad. Todas las cosas que poseen materia poseen potencialidad y no han alcanzado el pleno desarrollo. La sustancia suprasensible es acto puro, pura forma. d)Dios o sustancia suprasensible. El movimiento o cambio es eterno y para que ello sea posible, debe tener una causa también eterna y, además inmóvil. La causa de todo movimiento deberá ser inmóvil. Se trata del “motor inmóvil” aristotélico que deberá ser acto puro. Esa es la sustancia divina o suprasensible. Esta sustancia suprasensible es el principio del cual depende todo. ¿En qué piensa Dios? Dios piensa la cosa más excelente, se piensa a sí mismo. Dios es eterno, inmóvil, acto puro, es vida espiritual. Psicología o antropología aristotélica. La psicología, que Aristóteles considera parte integrante de la física, estudia los seres físicos en su condición de animados, que lo son porque poseen un principio de vida, esto es, el alma. En su obra “De Anima” estudia la cuestión del hombre. Aristóteles distingue tres tipos de alma: a) Alma vegetativa. La poseen los vegetales y sus funciones son: nutrición, crecimiento y reproducción. b) Alma sensitiva. Es la característica de los animales. El alma sensitiva responde a sensaciones, apetitos. Son potencias. Es la encargada del conocimiento sensible. De la sensación proceden la fantasía y la memoria, que es una conservación de imágenes. c) Alma intelectiva. Propia de los hombres aunque éstos también poseen las dos anteriores y se encarga del conocimiento racional, el pensamiento. El intelecto es potencia que se actualiza con las formas captadas por los sentidos y la fantasía. No reside en un órgano del cuerpo. Aristóteles, habló de un intelecto actual o agente. Dijo que es un aspecto del alma humana, pero tiene un carácter divino.

Ética y política. Ética. Tanto la ética como la política pertenecen al grupo de saberes prácticos, orientados a la realización de la vida buena. El fin último que persigue el hombre es la ética. Este fin es la felicidad. La ética de Aristóteles es una ética teleológica (orientada a un fin) y eudemonista (tiene como fin la felicidad). Pero, ¿qué es la felicidad? -Unos dicen que es el placer y el gozo. Pero para Aristóteles una vida que se agota en el placer es más propia de animales. -Otros dicen que es el honor. Pero el honor es algo extrínseco, depende del reconocimiento de los demás. -Y otros dicen que es la riqueza. Esta es la vida más absurda para Aristóteles. Para Aristóteles la felicidad es el resultado de “una actividad del alma según su virtud”. El alma intelectiva depende de la felicidad; ahora bien, haciendo honor a su carácter realista, señala que para la felicidad se requieren ciertos bienes, su definición de felicidad nos lleva a preguntarnos qué es la virtud. Virtudes éticas. El dominio de la parte intelectiva del alma sobre la parte sensitiva constituyen las virtudes éticas. Las virtudes se adquieren por el hábito; no son innatas ni se aprenden con la práctica. Conforman nuestro carácter. Ética proviene del vocablo griego “ethos”, que significa modo habitual de ser. La virtud es el término medio entre el exceso y el defecto en las pasiones. Aristóteles pone especial acento en la virtud ética de la justicia. Virtudes dianoéticas. Es la perfección del alma humana, no en relación al gobierno de las pasiones, sino en cuanto tal. Se les denomina también virtudes intelectuales. Son fundamentalmente dos: la phrónesis o prudencia y la sophía o sabiduría. La phrónesis es la recta deliberación, el recto juicio, acerca de lo que es bueno y lo que es malo. La sabiduría es el conocimiento de aquellas realidades que están por encima del hombre que se alcanza en las ciencias teóricas, y de manera especial en la metafísica. Por lo tanto, la felicidad plena para Aristóteles se encuentra en la pura contemplación, ya que es el modo que más nos acerca a la divinidad. Ese es el fin último al que aspira el hombre. Política y sociedad. Para Aristóteles el hombre es un zoon politikón, un animal social. Sólo es ciudadano, sólo pertenece al estado, aquel hombre libre que participa en los asuntos y decisiones públicas. Los que no son ciudadanos son herramientas al servicio del estado. Atendiendo al número de los que ostentan el poder, Aristóteles distingue tres tipos de formas de gobierno: la Monarquía (gobierno de uno solo de acuerdo al bien común) degenera en Tiranía (gobierno de no solo de acuerdo al propio interés), la Aristocracia (gobierno de unos pocos de acuerdo al bien común) degenera en Oligarquía (gobierno de unos pocos de acuerdo al propio interés) y la Politeia (gobierno de muchos de acuerdo al bien común) degenera en Democracia (gobierno de muchos de acuerdo al propio interés). Para Aristóteles la democracia es un sistema demagogo porque consagra un igualitarismo que no es admisible. La monarquía y la aristocracia serían las mejores formas. Aristóteles rechaza el modelo de estado platónico ya que es demasiado abstracto. Aristóteles realiza su crítica desde una concepción de la virtud: el amor sólo es malo cuando se da en una medida desordenada y la propiedad sólo es mala si se persigue una riqueza desmesurada....