Tema 4. La Adivinación Apolo y el Santuario Oracular de Delfos PDF

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APUNTES PARTE DE APOLO...

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Tema 4. La Adivinación: Apolo y el Santuario Oracular de Delfos. 1. Aspectos generales de la adivinación en el mundo antiguo: la hepatoscopia y las prácticas adivinatorias en Mesopotamia y en el mundo etrusco. 2. La adivinación en Grecia: el léxico greco-latino de la adivinación. [Comentario de Texto: Esquilo. Prometeo encadenado 484499: tipos de adivinación]. 3. Los santuarios oraculares en Grecia. 4. El dios Apolo: iconografía; su nacimiento; sus amores desgraciados; su hermana Ártemis; muerte de la serpiente Pitón y apropiación del santuario de Delfos. 5. La praxis oracular en Delfos: el trípode oracular; la pitonisa; ambigüedad de los oráculos. [Comentarios de Texto: Hdt. 7.220.3-4: oráculo a los espartanos. Hdt. 7.141-142.1: oráculo a los atenienses]. 6. Topografía de Delfos y descripción de sus elementos arquitectónicos principales.

Apolo es el dios oracular, en la primera diapositiva aparece Apolo en un trípode alado, se trata de una pintura vascular griega. Se representan delfines y animales marinos. La adivinación y la preocupación por los hechos futuros es una preocupación de carácter universal planteada en todas las culturas. En el plano antropológico, hay algo que diferencia al hombre y al animal, pues el segundo vive más integrado en un medio más natural, además de que no tiene conciencia del futuro como los humanos. Los hombres interponen la cultura entre la naturaleza y el hombre, además, la cultura también se interpone entre el hombre y el hombre. Desde la perspectiva religiosa, el conocimiento del futuro ha sido un factor muy importante, de qué modo se puede extorsionar a los dioses para que los dioses nos digan que va a pasar en el futuro y actuar de un modo u otro. En la Hiliada se comienza con la cólera de Apolo, quien está mandando una peste y se busca la solución en el pasado, que ocurrió para que un dios fuera ofendido y que hay que hacer para que deje de estar así. Tenemos un cuadro como punto de reflexión acerca de la adivinación y su terminología. El termino latino Prodigium, esto es, la adivinación tiene una relación entre hombre y dioses, es decir, la convivencia primordial de Dioses y humanos se separaron en el pasado. Para comunicarse entre ellos se usa el sacrificio. La propia a-divin-ación viene de lo divino. Para ello hay que interpretar las señales de los dioses, estas, en principio necesitan ser especialmente claras, debe ocurrir algo fuera de lo habitual para interpretarla, de ahí el termino prodigium, pues lo prodigioso es lo que rompe el curso normal de los acontecimientos, como la caída de un rayo sobre el templo de Júpiter Capitolino. Se interpreta como un aviso de la divinidad, pues no es algo cotidiano. En la interpretación de acontecimientos que rompen el hilo habitual de las cosas. Para la interpretación está el adivino, el que hace el oficio de la adivinación, es quien se pone en contacto con los dioses, tiene vías especiales de comunicación y claves para interpretar las acciones de los dioses. Una palabra muy utilizada en el mundo romano es el termino Augur¸ de

terminología confusa, se trata de un adivino, que por ejemplo interpreta el vuelo de las aves. Este es un especialista que a partir de una serie e hechos de manera espontánea o inducida le da una interpretación. El ave, por ejemplo, se le presta especial atención, a cierto tipo de aves, o a un grupo de aves, como que el águila haya robado del suelo una serpiente y que en el vuelo lucha contra el, a esto se le da la relación de que la lucha se va a ganar, o que atrape a cierto número de polluelos, los cuales representan los años que han de pasar para algo. La dirección del ave también se interpreta. Los romanos eran especialistas en la interpretación del vuelo de las aves, que se llama particularmente auspicium, la cual tiene una etimología muy clara, observar el vuelo de las aves. Es una actividad de los augures para interpretar a las aves. Hay muchas maneras de interpretar a los dioses, por ejemplo, una muy interesante, los sueños y sus interpretaciones, oneiros, un término griego, que significa sueño, fantasía, quimera, con lo que surge la interpretación de estos, oniromancia. Además, tiene una base científica. Con este nos podemos plantear dos aspectos, el sueño espontaneo o el sueño inducido. César, cuando todavía era un cuestor, de pronto empezó a soñar muchas noches que se acostaba con su propia madre. Les preguntó a los sacerdotes, intérpretes de sueños, y lo interpretaron como que va a poseer a la madre de todos en la tierra, el imperio. Los sueños pueden ser espontáneos o inducidos, pues en la antigüedad, hubo un santuario, donde la practica fundamental era la oniromancia, y a veces se inducia el sueño a alguien para ver que soñaba, el que consultaba el augurio tenía que comprar una víctima como una cabra, y el individuo se envolvía en la piel sangrienta, y el sueño que tenía al dormirse era interpretado. La hipnosis, o bien la ingesta de algún tipo de opiáceo salga el mundo de lo onírico. Otra práctica es la hepatoscopia, esto es, que, si el sacrificio cruento es universal, es natural, que el sacrificante, el sacerdote, eche un vistazo a las tripas de las víctimas. El sacerdote observa si hay alguna peculiaridad en las tripas de la víctima, pues por lo general no se sacrifica animales defectuosos, con lo que sería de mal augurio que el animal tenga algo extraño en su cuerpo interior. El hígado, por su morfología ha sido elegido como fundamental, sobre todo en culturas mesopotámicas y etrusca, y, por ende, por los romanos. El adivino que practica la hepatoscopia recibe el nombre de Haruspex. Debía haber una relación entre dispendio, víctima y el augurio que se te dé, pues los sacerdotes serán lo suficientemente ambiguos para no “insultar” dado que esto marca la conducción de los acontecimientos. Con el avance social y de desarrollo los sacerdotes y los santuarios podían especializarse en unos u otros aspectos, como los vaticinios y las curaciones. Los etruscos, por ejemplo, tienen una “universidad” enseñan disciplina etrusca una serie de conocimientos que tienen que tener todos los sacerdotes etruscos. El termino Vaticinio, proveniente de Vate, el poeta inspirado y canere proviene de cantar, ya se interpreta mediante la palabra, una palabra formalmente expresada, es la voz del dios la que emite el futuro, pero el sacerdote tiene que hacer suyas las palabras del dios, muchas veces se cree que el dios posee al profeta, pero ya es una nueva faceta de la adivinación, la palabra. La palabra oráculo, que proviene de “boca” por donde emana la palabra. También se utiliza la exegeta la interpretación de la palabra, a quienes les planteaban los problemas para que dieran una solución ante un hecho extraño como la contaminación de las aguas, pues había que buscar las causas divinas del problema. Las estrellas fueron estudiadas, y se interpretó que había una relación entre la relación entre las estrellas y el ser humano y se interpretó como interpretaciones que representan seres animales o míticos. La astrología, que la entendemos nosotros hoy en día, verdaderamente

cuaja en periodo helenístico a partir de la observación de muchos sacerdotes sobre las estrellas y constelaciones. Se trata de un intento de comprensión del universo, por qué se mueven las estrellas y porque otras están estáticas… Entre astrología y adivinación hay lazos muy fuertes, pues hoy en día se habla de la carta astral de una persona. Se intenta entender la vida de una persona según su momento de nacimiento en relación a la luna y las estrellas… Se pretende establecer una relación entre un universo complejo pero entendible y una persona que en su sencillez está relacionado con el universo. Una relación (universo-individuo) es fundamental. Los orígenes de la astrología como ciencia y expresión religiosa, o al menos su desarrollo más fundamental lo encontramos en la cultura mesopotámica. El megalitismo, por ejemplo, más antiguo aun, lo tenemos que relacionar con la observación de los astros. En el periodo helenístico se produce una relación. Se conocen bastante bien determinadas observaciones del cielo. No está claro que la adivinación a través de la astrología haya sido fundamental hasta por lo menos periodo helenístico, dado que aquí se conoce el fenómeno catasterismo, muchos mitos griegos se proyectan en el firmamento. Donde se provoca una fusión entre lo mesopotámico y lo griego. Volviendo a la hepatoscopia, también es Mesopotamia donde encontramos el mayor impacto de este uso, prueba de ello es el modelo de hígado de carnero babilónico del primer cuarto del II milenio de unos 6 cm. Se representa el hígado de la víctima, es un referente para el interpretador, cada casilla corresponde a una divinidad, un hecho… que determina la trasposición que se encuentra en el hígado. Esos modelos de arcilla son comunes en la antigua Mesopotamia. Los etruscos, por su parte, estuvieron particularmente interesados en esta práctica. En Etruria, encontramos un modelo de hígado en bronce muy similar a los de barro de Mesopotamia, la topografía del hígado, si nos fijamos divide el cuerpo en secciones de manera que el oficiante o el aprendiz tenga una referencia. Se trata del mismo caso en la que representación del universo, en vez de proyectarlo sobre el universo se proyecta sobre el hígado. La regla común de la interpretación del hígado es, el plano celeste, y el plano del hígado de la víctima, aunque lo que encontramos en la representación del hígado en bronce o terracota presuntamente parece ser de plano pedagógico. En el caso etrusco, de donde bebe el mundo romano, la puerta tiene un lugar fundamental, un lugar de paso entre la condición de vivo a la condición de muerto. El texto fundamental para Prometeo es Hesíodo, pero también tenemos el de Eschilo y el Prometeo encadenado, relata los sufrimientos de Prometeo una vez encadenado, este recuerda los beneficios (lista larga) de beneficios entregados al ser humano, incluso se deja claro que el fuego = técnica. ----------------------------------------------------------------Texto Eschl. Pr. 484-499 Prometeo es el primero en crear los rituales, de adivinación del futuropor el fuego (oniromancia), el auspicium (ornitomancia), la lectura de las vísceras (hepatoscopia), y el sacrificio, y da la evolución al dar las llamas, algo que no hubieran tenido sin él. Se trata de un catalogo de bienes entregado a los humanos. La conexión con el escrito de Hesíodo es el sacrificio. El fuego también es un método de adivinación, cuando echas a la victima al fuego “abrí los ojos a los signos del fuego”. ¿Qué quiere decir el encuentro premonitorio de los

caminos? Esto es, un viajero, que va por un sendero, y aquí encuentra cosas, un problema, una encrucijada. Esto esta en el mito de Edipo, que se encuentra a su padre en el camino y lo mata. Los encuentros en los senderos pueden ser signos de la divinidad. El color de la bilis también es un elemento importante. Habría que hablar de la adivinación el sacrificio y lo que lo conecta, sobre todo este tipo, el de la llama, y el mito de Prometeo. ----------------------------------------------------------------Entrando propiamente en el oráculo, es el dios a través de la palabra quien revela el futuro. Existen dos matices, no todos los dioses están por la labor, aunque depende de como les venga. Todos los dioses pueden revelar el futuro mediante la palabra, aunque hay dioses mas dispuestos a revelar el futuro, y Apolo es el más oracular por excelencia, el otro matiz es que normalmente el dios no va a comunicarse con todos, pues se mantiene a una cierta distancia, con lo que suele utilizar intermediarios, la palabra no brota no de su boca, sino que utiliza a sacerdotes o personas especialistas. En el caso de Apolo en Delfos, tiene predilección por una sacerdotisa, una pitonisa que se convierte en una herramienta del dios para que su palabra llegue a las personas a través de este instrumento. ¿Cómo la utiliza? A través de la posesión, el dios posee a ese instrumento, se mete dentro de su cuerpo y provocando una reacción en la persona, denominada entusiasmo. Esta palabra griega viene de enthos, traducido como “dentro de” y enthosie es la reacción del instrumento porque el dios se ha metido dentro. Aunque el entusiasmo que siente una ménade por ejemplo, viene provisto por Dioniso, que se mete dentro de la menado, y el entusiasmo se manifiesta a través de unos saltos y bailes, aunque no se mete dentro de la ménade para que vaticine. Delfos se convirtió en el onphago, el ombligo del mundo, el centro de equilibrio del mundo. En Grecia hay un mundo religioso que vive esa unión con los dioses, manifestándose en construcciones de templos que forman parte de conjuntos más complejos denominados santuarios. Los santuarios más importantes son el de Hera en Argos, o en Samos el Heraion impresionante, competían entre ellos. Encontramos también unos juegos, los olímpicos, los nemeos, ístmicos, y piticos. Acudían griegos de todas partes a verlos. Pindaro es el gran poeta que canta las gestas de los héroes que participaban en estos juegos. Los santuarios oraculares que no eran de Apolo eran el de Atenea en Panateeneas, el de Zeus Doneo de Dodona y en España el de Heracles de Melkar en Gadir, donde se practicaba la oniromancia inducida. Respecto a Apolo, en cada ciudad griega hay un templo a él, algunos de los mas importantes son el de Apolo en Delio en Delos, donde nació, el de Delfinios en Atenas, donde se veneraba su faceta marítima con los delfines, el Apolo Ismenios en Tebas o el Apolo Karneios en Esparta. En la colección de himnos homéricos, que están escritos al estilo de Homero, pero no por él, sino como en la odisea. Hay dos himnos homéricos enlazados con Apolo, el Apolo Delio y a Apolo Delfio. Se supone que sacerdotes de Delio compusieron un himno a Apolo como nacido en Delio, al que se le unió otro. Apolo era representado con algunos rasgos específicos, puede aparecer como arquero, pues es el arma que maneja, porta un carcaj en la espalda y un arco en la mano. Otra representación lo implica con la cítara, un elemento instrumental, pues es un dios de la música y la palabra. La tercera manera de representación es por la corona que porta, una corona de laurel o una rama en sus manos, pues es el árbol de apolo.

Como todos los dioses griegos tiene muchos sobrenombres o nombres cultuales (de culto). Apolo parece que asume en algunos aspectos algo de la divinidad solar, denominado entonces Phoibos. Apolo también es sanador, denominado Latrós. Patrono de las musas, estas, todas hijas de la memoria, esto es, las artes todas dependen de la memoria, la madre de las musas. Apolo aparece como patrono de las musas por su relación con las musas denominado Mousegétes. El termino Delphinios lo asimila con el mar y los marineros, con lo que no es de extrañar que en Atenas sea denominado Apolo de esta manera. En diversos mitos, se narra como un marinero que cae al mar es salvado por un delfín, lo que da una imagen del delfín de un animal afín al hombre, además de estar vinculado a la música. Lykeios (Grecia) o Kaméiis (Esparta) se refiere al ganado. Los espartanos se niegan a luchar durante la fiesta de Apolo Kameios. Apolo Lykeios quizás esté vinculado a un territorio lejano, señalando una procedencia asiática más que al ganado. El ultimo podríamos decir Sminthéus, en el principio de la Ilíada se rapta una de las hijas de un hombre, va a salvarla y le ofrece a Agamenón un trato a cambio de protección, pero es rechazado y el padre de ella le pide a Apolo que le ayude, y Apolo provoca una especie de peste, una enfermedad contagiosa que produce la muerte. El campamento aqueo queda desolado. Se busca la causa del porqué de la peste, y Agamenón llama a un adivino llamado Kalkante, y este le dice que Apolo está molesto porque ha insultado a un sacerdote de Apolo, Agamenón decide devolver la niña, pero le quita a Aquiles una prisionera que tiene, y este al ser molestado deja de participar en el combate. La peste fue trasmitida con las pulgas trasmitidas por las ratas y los ratones, con lo que Apole acoge la adoptación de Apolo de las ratas, protegiendo así los graneros y siendo capaz de mandar una enfermedad. Apolo es un gran arquero, recibiendo el nombre de Toxóphoros el portador de arco. En alguna representación se le representa con un plato, la phiade un plato para verter líquido, pues aparece muchas veces realizando una libación. Bernini representó a Apolo raptando a Dafne, pues aun siendo de rasgos canónicos y guapo no es muy apreciado por las mujeres. Un ejemplo de que no le fuera bien es cuando se enamora de Dafne y al ella no querer, Apolo la persigue, hasta el punto de intentar violarla. Ella en el momento de poseerla le dirige una oración a Zeus, que no le gusta esta plegaria, y transforma a Dafne en laurel. Por eso será el árbol preferido de Apolo y vinculado a él. Estas conversiones de humanos en naturaleza se denomina metamorfosis. Las famosas metamorfosis de Ovidio, autor de época de Augusto y escribe la mitología griega en latín, lo que ilumina la mente medieval que había perdido parte del legado clásico. Para la mitología, este autor representa casi el mas importante de todos. Articula un gran manual de mitología griega tomando como centro el fenómeno de la metamorfosis, esta no es algo desconocido para la mitología griega, de manera que un dios asuma la forma de un animal no es extraño. Hay muchos amores de Apolo, aunque poca descendencia y muchas desgracias. Coronis, por ejemplo, tuvo el mal gusto de ponerle los cuernos a apolo, con lo que este se enfadó, y asesina a coronis, pero saca al niño. Durante el siglo VI se acuñó muchas monedas con Apolo. El motivo de la asociación de Crotona con el trípode délfico se encuentra en la leyenda fundacional de sus oikistes, Micelo de Argos. Leyenda QPO retrógrada. Pues la ciudad de Crotona se fundó gracias al oráculo de Delfos. La coloniciación divina también tiene mucha importancia, se mandaron contingentes para que fuesen lejos y fundasen nuevas ciudades, Delfos tuvo un gran papel en esto, muchas ciudades griegas, antes de mandar las expediciones se consultaba a Delfos.

El trípode también tiene mucha importancia, referencia de la adivinación de Apolo, este será intentado robar por algunos a Apolo. Apolo recibe nombres puntuales como Chresterios que viene de la adivinación, “apolo oracular”. Loxias es el que no habla derecho, el que es ambiguo, es decir, que las respuestas de Apolo nunca son sencillas, es fácil malinterpretar el oráculo, hay que saberlas leer. Las pitonisas suelen ser entradas en años con una vida de pureza ritual muy grande todos los días, con lo que muy temprano la pitonisa va a la fuente, se lava y bebe de la fuente pura, retorna al templo e ingiere laurel, siendo tóxico, y después se subía al trípode para el ritual de la consulta, era rodeada por los sacerdotes y se ponía a decir palabras incoherentes. Los sacerdotes los llevaban por escrito y lo convertían en versos. No se sabe si responde a la realidad, pero ha pasado a la tradición que en el templo de Delfos había una grieta que subían emanaciones vaporosas, con lo que el trance estaba inducido por estos vapores o por el laurel ingerido. Oráculo a los espartanos Heródoto nos ha trasmitido un buen numero de oráculos, los trascribió, y aunque se puede poner en duda cuales son sus fuentes, pero Heródoto reproduce lo que parece ser las respuestas de los oráculos. En su libro 7 trascribe al oráculo entregado a los Espartanos. Se trata de un texto ambiguo, se dice que a pierden o ganan, pero el oráculo es tendencioso, tiene una posición política, siendo esta a comienzos del siglo V en el marco de las guerras medicas era pro-persa. Atenienses y espartanos consultaron a Apolo. Hay que tener en cuenta que Delfos es una polis especial, donde prácticamente se puede hablar de una teocracia, no tiene ejercito propio si no que es defendida por las polis de los alrededores. Esas llamadas guerras sagradas (defensa de Delfos) hubo 7 guerras sagradas en poco tiempo, esto es, centrado en Delfos se organizaban conflictos que tenían como excusas defender el oráculo. El contexto de este texto es durante las fiestas carneas, fiestas religiosas que prohíben las acciones militares en Esparta, sea una excusa o algo cierto, los espartanos rechazaron una actividad bélica contra los persas. Mandaron una deleg...