TEMA 8 - LA FILOSOFÍA ÁRABE Y JUDÍA PDF

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ESPERO OS SIRVA DE AYUDA...

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TEMA 8. LA FILOSOFÍA ÁRABE Y JUDÍA: CONTEXTO HISTÓRICO: LA FORMACIÓN DEL PENSAMIENTO ISLÁMICO Y JUDIO: - La filosofía árabe y judía se forman a partir de la recepción del pensamiento griego y el contacto con el cristianismo. - Condicionadas por sus respectivos libros sagrados: El Corán y el Antiguo Testamento. - Obras griegas de mayor influencia: Obras de Aristóteles, Eneadas de Plotino, diálogos de Platón como "Republica y Tineo", trabajos científicos de Euclides, Ptolomeo y Galeno. Etc. - Las traducciones árabes de Aristóteles y demás autores griegos fueron hechas por sabios cristianos sirios o caldeos, muchos de los cuales eran médicos en las cortes de los califas. - La 1ª actividad filosófica nació entre musulmanes para interpretar las doctrinas fundamentales del Corán. - Apareció un movimiento que defendía los derechos de la razón en la interpretación de la verdad religiosa y que puso en circulación el KALEM o ciencia de la palabra. - También surgieron reacciones a la ortodoxia que derivaron en luchas entre sectas hasta la aparición de los grandes personajes filosóficos. - Algunas doctrinas del Corán parecen estar formuladas en oposición, no solo al politeísmo árabe primitivo, sino también al dogma cristiano de la trinidad. Las tres filosofías tenían en común un esfuerzo en interpretar los dogmas de sus libros sagrados, emparentados entre sí. - La escolástica cristiana de los siglos XIII y XIV estuvo muy influida por el pensamiento árabe y judío. - Las tres filosofías se ocupan de los mismos temas: 1- La relación entre fe y razón. 2- La relación entre Dios y el mundo. 3- La revelación entre entendimiento y alma. - La filosofía judía medieval sirvió de mediadora entre el pensamiento musulmán y el cristiano y sus filósofos establecieron un puente entre ambas religiones. LA IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍA ÁRABE EN LA EDAD MEDIA: - El papel de los filósofos árabes y judíos fue la transmisión a partir del siglo XIII del pensamiento aristotélico a Europa. Este hecho impulsó el desarrollo y apogeo de la escolástica. - En el siglo III comenzó en Atenas un largo periodo de decadencia que, culminó en el siglo VI cuando el emperador Justiniano clausuró los centros paganos griegos (Academia y Liceo) prohibiendo toda actividad científica. - La cultura clásica se refugió en Siria y lugares de Próximo Oriente, donde a partir del siglo VII comenzó a ser conocida por los árabes, que poco después conquistaron estos países y empezaron una vasta tarea de traducción a su idioma de numerosos libros de Aristóteles. - Estas traducciones llegaron a Córdoba, traduciéndose allí al latín y se propagaron por el resto de Europa, especialmente en la Universidad de París, principal centro cultural europeo. - Así pues, la filosofía árabe constituyó uno de los canales principales para la introducción en Occidente de las obras griegas. - Avicena y Averroes, no solo fueron transmisores de esta filosofía, sino que también la desarrollaron y transformaron dentro de cierto espíritu neoplatónico llegando a conclusiones que hubo que contrastar con importantes tesis de la tradición cristiana. LA FILOSOFÍA ISLÁMICA DE ORIENTE: AL KINDI: - Nació en Kufa (798-873), siendo su padre gobernador de Basora. - Se trasladó a Bagdad donde estuvo protegido por los califas. - Más de 200 obras, la mayoría perdidas, de temas variados que van desde la filosofía, matemáticas, astronomía, medicina, política y música.

- Hace algunos años se encontraron en Estambul 30 tratados suyos, escritos en árabe: Sobre el intelecto (de gran influencia sobre la teoría del conocimiento de sus sucesores) y trabajos de traducción sobre obras de Aristóteles (Metafísica y pseudo-teología). - Una de las principales preocupaciones del autor es conciliar la investigación filosófica con las verdades de la revelación coránica. - Frente a las ideas de KALAM, considera que la creación del mundo, la resurrección y las profecías no tienen origen en la dialéctica racional. Su teoría del conocimiento distingue entre un saber humano que incluye la lógica, el quadrivium y la filosofía de la ciencia sagrada revelada por los profetas. - Adoptó las ideas expuestas por Alejandro de Afrodisia en su libro De ánima, reproduciéndola en su tratado De intellectu, en el cual desarrolla su DOCTRINA DE LOS 4 INTELECTOS. - En esta doctrina está implícita la separación total entre Intelecto agente, que es divino y los demás intelectos propios del hombre. Al Intelecto divino le atribuye la iniciativa en el proceso del conocimiento humano (concepción del aristotelismo musulmán) LOS 4 INTELECTOS: - El entendimiento primero es la causa de todos los objetos entendidos, pero el entendimiento segundo es propio del alma en potencia. El entendimiento tercero es el que está en el acto propio del alma. Una vez adquirido por ella, cuando quiere, lo ejercita y lo hace estar en otro ser distinto de ella. El cuarto entendimiento es el entendimiento que se ejercita fuera ya del alma. AL-FARABI: A él se debe la teoría musical más relevante en la Edad Media. Realizó numerosos comentarios de la obra de Aristóteles e hizo importantes reflexiones sobre la política muy influyentes en el mundo islámico. Dentro siempre de un marco teológico –en el que Dios es considerado como el ente supremo que lo ha creado todo desde la nada- trazó una diferencia entre la esencia de algo y la existencia de ese algo (esta distinción fue elaborada después por autores como Avicena o Santo Tomás). Sólo en Dios se identifican su esencia y su existencia (los entes creados solo poseen, en cambio, una existencia posible o potencial pues necesitan de un Dios que los haga existir, que los lleve a la existencia). Recogió, añadiéndole matices nuevos, la teoría de los cuatro entendimientos de Al-Kindi: el entendimiento principal es el entendimiento del único Dios (un entendimiento agente en acto que contiene las formas inteligibles o las esencias universales de todo lo creado); gracias al entendimiento divino ocurren dos cosas: a) el entendimiento humano alcanza conocimiento de las esencias cuando el entendimiento de Dios lo pone en acto, lo desarrolla o lo activa; b) el profeta puede llegar a acceder a las verdades religiosas a través de una revelación (siendo el profeta el sabio destinado a gobernar la ciudad: es a la vez, por lo tanto, un líder religioso y una autoridad política –con lo cual el poder civil está indisolublemente ligado al poder religioso y, en última instancia, subordinado a él). AVICENA: - Destacó en una gran cantidad de ciencias: gramática, geometría, física, jurisprudencia, teología y medicina. - Con 17 años era un reputado médico en la corte del príncipe Ibn-Mansur. - En Gurgan (cerca del Mar Caspio), abrió una escuela pública. Famoso por su "CANON DE MEDICINA". - Fue visir y secretario del gobernador de Isfasan. - La obra de Avicena alcanzó los 242 títulos (la mayoría perdidos) que abarcan todos los ámbitos del saber. - Fue un sabio universal que dejó una profunda huella tanto en Oriente como en Occidente medieval. Su Canon de medicina ha sido durante siglos una obra de referencia obligada. - Durante la Edad Media fue traducido al latín junto a comentarios aristotélicos de la lógica, partes de Física, Metafísica, además de muchos de sus escritos científicos. NECESIDAD DEL SER: La tesis central de su teología es la siguiente: Dios es el Ser Necesario (y “ser necesario’” significa que algo, es lo que ya es, y nada más que eso –no puede en manera alguna, ser de otra manera o adquirir otras características distintas). Y es Dios el que transmite esa necesidad absoluta que lo define, a todo lo creado. Si

no fuera necesario, los seres y las cosas de la creación no podrían existir, pues necesitan de él para ser creadas. La creación, por ello, no es en modo alguno, algo así como un “acto libre” (la libertad, en definitiva, no es uno de los atributos de Dios), sin embargo, esencia y existencia coinciden completamente: sólo en el ser absolutamente necesario (Dios). Por su parte, los entes creados son siempre una composición entre una forma necesaria y una materia potencial que denota contingencia y por eso capacidad de cambio. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO: Respecto al conocimiento sostuvo Avicena tres principios: a) Existencia de un conocimiento intuitivo y evidente de los principios lógicos y matemáticos, fruto de una inspiración divina b) Existencia de un conocimiento demostrativo por razonamiento (auxiliado por esa ciencia filosófica denominada “lógica”); c) En el escalón inferior existe un conocimiento que parte de la experiencia perceptiva de lo particular y que obtiene a través de la abstracción, las formas universales de las cosas conocidas. La felicidad máxima que define el ideal del sabio según Avicena es la contemplación intelectual del Ser Necesario, es decir, la contemplación del único Dios. ALGAZEL. VIDA Y OBRA: - Nació en Gazal, siglo XI, cerca de Tus en el Jurasán, educado y criado por un sufí. - Profesor en la universidad de Bagdad, donde llegó a ser rector. - A los 36 años, por una crisis personal, dejó escuela y familia y durante 10 años puso en práctica la mística sufí viajando errante por diferentes países de Oriente - En 1100 vuelve a Nisapú donde enseñó hasta su muerte. - Su propio pensamiento lo expuso en su Restauración de las ciencias religiosas, obra teológica y moral donde trata de los ritos religiosos, de las reglas morales, de los vicios y las virtudes. - Su obra más famosa es La destrucción de los filósofos, donde combate de manera implacable la filosofía tratando de demostrar su inconsistencia. (Resumen de las filosofías de Al-Farabi y Avicena) - La radical negativa que muestra hacia los filósofos se tiñe de vehemencia desaforada que sorprende en un pensador inteligente y de espíritu tan elevado y que se extiende también contra las doctrinas ismaelíes, los cristianos y ciertas tendencias del sufismo. Algazel defiende una religión autoritaria que supone la aceptación de una creencia que no necesita de la dialéctica racional, sino tan solo de la guía de un imán inspirado. LA CRÍTICA AL ORDEN NECESARIO: - Es interesante la refutación que lleva a cabo Algazel de la filosofía de la necesidad, desarrollada por Al Farabí y Avicena, desde el propósito de defender el valor de la práctica de la religión tal como enseña la teología islámica. - Se propone defender la libertad de la creación divina y de la acción humana contra las razones del orden necesario, al que quedan reducidos Dios y el mundo, libertad sin la cual, no tienen valor salvífico las prácticas religiosas. Se adelanta a las críticas modernas del principio de causalidad, pues afirma que causa y efecto son cosas distintas, pero consecutivas. Este argumento contradice el fundamento de Avicena sobre la existencia de los seres posibles en la necesidad y que, en virtud de ello, resultan incapaces de obrar por sí mismos. - Algazel entiende que es cierto que los procesos naturales responden a un orden fijado por la voluntad divina. EL SUFISMO: - Se llaman sufíes a los místicos y hombres espirituales que profesan la tasawwuf, determinada doctrina de sabiduría religiosa que creía recoger lo más puro y esencial de la predicación del profeta Mahoma y que intentaba plasmarse en un estilo de vida dirigido a revivir en la propia interioridad, los contenidos de la revelación.

- El sufismo representó desde su aparición, el correctivo de la religión islámica, para lo que se promueven prácticas ascéticas, técnicas de concentración, meditación cuyos estadios y objetivos se justifican a través de una especulación de carácter místico. - Los 1ºs grupos sufíes se remontan al siglo IX, pero es a partir del siglo XIII cuando este movimiento se desarrolla y se extiende por obra de adeptos. Muchas de sus ideas delatan influencia del neoplatonismo, la gnosis, la mística india, pero, sobre todo, de inspiración del islam chiita y su filosofía profética. LA FILOSOFÍA EN AL-ANDALUS: AVEMPACE: - Zaragoza, últimos años del siglo XI. - Vivió en Sevilla, Granada y norte de África protegido por los califas almorávides. - Murió en Fez en 1138, no se sabe si envenenado. - Diversas obras de ciencia y filosofía de las que nos han llegado fragmentos incluidos en las obras de Averroes. La más famosa "Régimen del solitario" de la que el judío Moshe de Narbona (siglo XIV) nos ha transmitido una síntesis en un escrito en el que comenta el pensamiento de Abentofail. - El propósito de Avempace era exponer la vía por la que el ser humano, mediante una determinada disciplina intelectual y espiritual, podía identificarse con el entendimiento agente. - Con ello, la doctrina lógica y gnoseológica de Aristóteles sobre el entendimiento quedaba transformada en un itinerario religioso de purificación y elevación espiritual. ABENTOFAIL: - Nació en Guadix en 1100 y murió en Marruecos en 1185. - Filósofo, matemático, astrónomo, poeta y médico. - Ocupó cargos relevantes en la corte de los almohades e influyó para que el califa acogiera bajo su protección al filósofo Averroes. - Lo esencial de su pensamiento coincide con el de Avempace. - Su aportación original está en el hecho de haber plasmado el itinerario filosófico-espiritual que este proponía bajo la forma de una novela a que dio por título El filósofo autodidacta, en la que subyacen ideas características del pensamiento islámico tales como: 1- La convicción de que todo conocimiento se debe al entendimiento agente, última emanación del Ser supremo. 2- El entendimiento potencial del ser humano solo por obra de aquel se convierte en entendimiento adquirido o entendimiento en acto. 3- La filosofía acaba en las mismas verdades que proclama la religión, aunque siguiendo un camino distinto. AVERROES. VIDA Y OBRA: - Nació en Córdoba en el siglo XII. - Hijo de un Teólogo, abogado, médico, matemático y filósofo. - Ocupó puestos judiciales en Sevilla y Córdoba, hasta que fue introducido, por intervención de Abentofail en la corte del sultán Yussuf. - Viajó a lo largo de España y Marruecos al servicio de Almansur. - Acusado de menospreciar el islam. - Desterrado a Lucena fueron destruidos todos sus libros. - Obras: Comentarios a Aristóteles, Destructio destructionois, contra la obra de Algazel. Cuestiones sobre el Organon de Aristóteles, etc. LA TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD: - En sus Comentarios a Aristóteles, tanto Averroes como sus predecesores, desarrollan las tradicionales cuestiones características de la filosofía islámica, en el marco de una interpretación neoplatónica del pensamiento del estagirita.

- Puesto que la filosofía aristotélica constituye la más alta cima del saber humano, y puesto que el lugar propio de la verdad absoluta no puede ser otro que los contenidos de la religión, no puede haber, en realidad, ninguna contradicción entre ambas verdades. - A la gente inculta y analfabeta no se le pueden exponer las investigaciones de los filósofos, pues además de no entenderlas, las confundirían y serían hasta contraproducentes. - Solo los filósofos de verdad, poseen la capacidad necesaria para poder demostrar esa verdad, dando lugar a un estilo de vida que sirve de guía ejemplar a la acción humana. - Se ha discutido mucho sobre si esto significa la existencia de dos verdades o de una sola. La verdad es para Averroes, según la afirmación en sus textos, es una sola, pero que sigue dos vías: la de la filosofía y la de la religión. Esta opinión es la que atrajo sobre Averroes la enemistad de los teólogos islámicos y su condena como hereje. NECESIDAD DEL SER, ETERNIDAD DEL MUNDO: - El principio de la necesidad del ser, fundamento de la metafísica de Avicena, es también el fundamento de la metafísica de Averroes. - Mientras que Avicena distingue entre ser necesario por sí mismo (Dios) y ser necesario por otro (lo creado) y ve al ser desde la doctrina religiosa coránica de la creación: ser es Dios y lo creado por él necesariamente. - Averroes no intenta explicar filosóficamente el concepto religioso de la creación, sino que solo considera el ser necesario y lo existente. La creación como concepto filosófico no existe para Averroes como tampoco existió para Aristóteles. - Considera que ni la acción de Dios creador (como la presenta El Corán), ni el modo como rige el mundo con su providencia pueden compararse a la acción o la ciencia humana. - La injusticia y el mal que reinan en el mundo, demuestran que Dios no gobierna directamente las vicisitudes y el destino de los seres singulares. El mundo se rige por un orden necesario e infalible, indirectamente regulado por Dios a través del movimiento de los cuerpos celestes. - La voluntad y las acciones humanas dependen, en parte, de nuestro libre albedrío, en parte sujetas al determinismo de un orden cósmico. LA DOCTRINA SOBRE EL INTELECTO: EL MONOPSIQUISMO: - Para Averroes, en el intelecto en acto (acto del conocimiento intelectual), la inteligencia que piensa el ser eterno y necesario ha de ser de igual naturaleza que el ser inteligible pensado, es decir, la inteligencia ha de ser eterna e inmutable y por ello no puede estar entre nosotros, corruptibles y mudables (como sucedía en el Nous de Plotino). - La tesis sobre esta cuestión es que el intelecto de todos los hombres es numéricamente uno e idéntico, y que es eterno e incorruptible, mientras que el alma, que es la forma del hombre en cuanto a hombre, se corrompe al corromperse el cuerpo. - Explica entonces el conocimiento en virtud de una disposición imaginativa individual, llamada intelecto pasivo, dándose ese entendimiento por separado del intelecto en acto. - Las distintas inteligencias y modos de pensar humanos se explican por las diferencias del entendimiento pasivo. La especie humana entiende siempre y de forma idéntica los conceptos, pues la ciencia es eterna e inmutable (intelecto en acto). El entendimiento pasivo es el que marca la diferencia. - Lo que pueda decirse sobre la inmortalidad del alma ha de referirse en realidad, a la inmortalidad de la especie. LA FILOSOFÍA JUDÍA: GAÓN SAADÍA: - 1ª gran figura de la filosofía judía medieval. - Saadía nació en El Fayúm (Egipto) en siglo IX y murió en Bagdad. - Fue nombrado Gaón de la academia de Sura, cerca de Bagdad, sede central del rabinismo. - Gaón significa maestro espiritual, jefe político de la diáspora judía oriental y ministro de relaciones exteriores como portavoz de los judíos ante Dios y el Califa.

- De su obra solo quedan fragmentos de comentarios exegéticos y filosóficos a la Biblia que tradujo al árabe. Se conserva su comentario al "Server Yetsira", uno de los eslabones de obras mayores de la tradición esotérica judía: La Cábala. - Otra obra apologética que le hizo famoso: El libro de las creencias y opiniones, escrito en árabe, donde trata de poner de acuerdo la fe y la ciencia, dando prioridad a la razón. - Su moderación convirtió a esta obra en un manual muy usado de filosofía, como tal fue practicada por el KALAM musulmán y como tal fue recibida y comprendida por la escolástica cristiana. IBN GABIROL. VIDA Y OBRA: - En el siglo XI, la filosofía judía comienza su gran desarrollo en España. - El primer pensador fue Salomón Ibn Gabirol, nacido en Málaga. - Conjugó poesía con filosofía, e intentó elaborar un pensamiento propio. - Su filosofía se recoge en algunos fragmentos de "La fuente de la vida". - Destacaremos sus poesías religiosas y litúrgicas que se recitaban en la sinagoga. Hombre apasionado y místico. Su concepción teológica se subordina a la adoración y la humildad ante Dios. - Saadía e Ibn Gabirol aparecen como los exegetas del Sefer Yetsira. Mientras Saadía lo interpreta en el lenguaje filosófico racional, Ibn Gabirol respetará sus connotaciones gnósticas y místicas, por lo que se aprecia una clara bifurcación de la filosofía judía en este punto. Ibn Gabirol permanece fiel a sus afinidades con Platón, Filón y la gnosis. LA NOCIÓN DE MATERIA UNIVERSAL: - El concepto más original que caracteriza el pensamiento de Ibn Gabirol es el de materia universal, refutado por Santo Tomás de Aquino y retomado por Giordano Bruno como base de su panteísmo. - Este concepto debe ser contextualizado en el marco de la filosofía plotiniana. - Según Gabirol, toda la sustancia, incluso las sustancias más simples a excepción de Dios, están compuesta de materia y forma, incluidos los seres espirituales, solo que, en ellos, la materia es espiritual, mientras que en los seres sensibles su forma está corporeizada. - De este modo, todos l...