Tema XIV-Religión Romana en Hispania y Cultos Orientales. PDF

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Apuntes de Hispania Antigua con el profesor Francisco Pina Polo...

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Tema XIV-Religión Romana en Hispania y Cultos Orientales. La religión romana es el conjunto de dioses, creencias y ritos que eran desarrollados por la población romano-itálica, en contraposición a los ritos y dioses de la población indígena. Hablamos de religión romana en Hispania en contraposición a los cultos indígenas. En realidad, aunque encontramos una clara diferencia, hay un proceso de sincretismo. Roma trato de anexionar e intento influir en los pueblos indígenas, dando lugar a una cultura mixta, mientras que con la religión hay un proceso de acercamiento entre las divinidades de ambos ámbitos, hasta el punto de que encontramos inscripciones mixtas dedicadas a divinidades indígenas y romanas, incluyendo a divinidades semitas del sur. Un ejemplo seria el de Heracles Melkart. Heracles de origen grecorromano y Melkart una divinidad de origen levantino mediterráneo. Su templo en Cádiz fue uno de los mas famosos ya que tenemos testimonio de personas relevantes que fueron a allí a consultar a su oráculo, Julio Cesar por ejemplo. Conocemos mas ejemplos de dioses que se acaban asimilando, fusionando, dos nombres para una misma divinidad. Lo que si hace el mundo romano es imponer su visión ritual de la religión, es decir, encontramos divinidades en formas de estatua, se generalizan los sacrificios animales, y la eliminación de otros contrarios a la naturaleza, como los sacrificios humanos, de los cuales no tenemos mucha constancia, o rituales de magia indígena. Debemos partir que la religión romana es una religión politeísta pero inclusiva, tiende a añadir nuevas divinidades, las asimilan Tenemos distintos tipos de información sobre la religión romana en Hispania, lo cual debemos tener en cuanta también para los cultos orientales. Contamos con las fuentes literarias, sobre todo con información para la época republicana, en su mayoría de tipo bélico, pero que también incluye algo de información religiosa. También epigrafía, sobre todo de época augustea ya que se generaliza la epigrafía en Hispania, destacando el tipo votivo. Las fuentes arqueológicas que siempre destacan, pero en este caso debemos señalar que hay que saber jerarquizar la información que nos proporcionan. Por ejemplo conocemos datos religiosos de cerámica, concretamente de lucernas, o de pinturas murales, ambas de tipo iconográfico, con representaciones de divinidades. Debemos preguntarnos que información nos dan, ya que encontrar varias lucernas en una casa no nos dice que hubiese un culto especifico en esa casa a un dios concreto. No debemos relacionar de manera automática estos hechos. Ahora bien si encontramos un altar es algo distinto, ya que un altar en sí estaba destinado a sacrificios y/u ofrendas, por lo tanto la iconografía de este altar indicaría el culto a una divinidad concreta.

Cultos oficiales Por un lado tendríamos a la Triada Capitolina, Júpiter, Juno y Minerva, las tres divinidades a las que se dedicaba el templo de Júpiter Capitolino, que según las fuentes seria construido en el s. VI a.C. y que presidiría la ciudad durante toda la republica y el imperio, siendo también lugar de peregrinación y lugar donde se celebraban los grandes triunfos.

Esta triada se traslado a las provincias, como a Hispania. Debemos suponer que en aquellas ciudades fundadas por roma con estatuto privilegiado, como las colonias, debió haber un templo capitolino, por ejemplo en Caesaragusta, Emerita, etc. Pocas veces se han encontrado templos capitolino en Hispania, pero, por ejemplo, se han interpretado edificios en Itálica como tales templos. Con la llegada de Augusto, y sin opacar demasiado a la triada, se impondrá en el culto al emperador. A la muerte de Julio Cesar este es divinizado y se le pone entre los dioses. Esta sera una de las bazas propagandísticas de Augusto durante las guerras civiles en la época triunviral. Augusto adquiere el nombre de Cesar, ya que era su padre adoptivo, y se autoproclamara hijo del divino Julio. Tras hacerse con el poder, quedando como único gobernante de Roma, y en el 27 a.C recibir el titulo de Augusto, se comienza a desarrollar un culto a su persona, el cual rechaza, pero conociéndolo formaba parte de su estrategia para establecerse con el poder, por lo cual deja que ese culto se desarrolle. En la zona griega y oriental, encontramos la época helenística, con el desarrollo de la basileia, donde el basileus, el monarca, tiende a ser divinizado. A lo largo del gobierno de Augusto y después de este, sera fácil para la mentalidad griega entender al emperador como un dios. En occidente, desempeña un papel fundamental. En el 25 a.C en Tarraco se erige un altar en honor a Augusto, seguramente en el foro, para sacrificios de animales en su honor. Lo sabemos bien por una fuente literaria que habla de una delegación tarraconense que fue a Roma a informar de una palmera que creció en él, Augusto contesto indicando que deberían usarlo mas para que eso no ocurriera. Además sabemos que en el 15 d.C Tarraco solicita a Tiberio autorización para construir un templo dedicado al divino Augusto, lo cual Tiberio aprueba. Estos hechos han llevado a pensar que en occidente también habría una predisposición ventajosa para considerar al emperador como una divinidad, concluyendo que pudo existir una devotio, una especial relación de fidelidad hacia un jefe militar, tanto indígena como extranjero, pero no seria algo seguro. A partir de la muerte de Augusto, todos los emperadores serán divinizados, salvo los que caigan mal al senado. Por tanto se crea una cadena, no a través del parentesco, sino por la divinización, serán hijos del divino anterior. El culto sera hacia los Divi, los divinos. Cabe destacar que el culto era a los emperadores muertos, no vivos, no hay divinización a los emperadores humanos. De hecho cuanto mas poder pierden los emperadores, mas pretenden ser dioses en vida. Cabe destacar que algunas de las mujeres de los emperadores, sobre todo después del siglo II, también serán divinizadas, pasando a ser un culto familiar. Esto lo podemos encontrar en Hispania con la aparición de las flaminicae, sacerdotisas encargadas del culto a la emperatriz. También destaca la aparición de la propia Roma como divinidad junto con los emperadores. En Hispania encontramos un triple nivel de culto imperial: por un lado el culto municipal, a través de templos, el culto conventual, por el que habría un sacerdote conventual dedicado a hacer los ritos, y un culto provincial, dirigido desde la capital provincial.

Los sacerdotes encargados del culto al emperador era denominado flamens/flamines. Se trata de un culto de tipo político, fomentado desde Roma, buscando desde este una lealtad hacia el imperio, pero por ello no debemos negar que tuviera un componente religioso real, es decir, no solo eran intenciones políticas.

Cultos orientales Estos cultos tienen una estrecha relación con el cristianismo, el cual fue un fenómeno histórico. Se caracterizan por ser religiones mistéricas y salvíficas, todas ellas ofrecían la salvación, algo que es muy relevante ya que la religión romana no ofrecía una vida en el mas allá, sin embargo estas lo ofrecían a través de cumplir unos requisitos, de ahí que sean mistéricas, por que solo aquellos que cumplen los requisitos, pasan una serie de trances y pasas a ser un devoto purificado. Todas estos cultos tienen una especie de bautismo, normalmente por un liquido, ya fuese agua o sangre de animal. También destacan por crear una comunidad que se auto-protege, cuando pasas el bautismo, entras en una comunidad en la que todos se apoyan de cara a todo tipo de situaciones, los individuos se apoyan entre si. Todas tienen un clero dedicado a la manutención y realización de los ritos y santuarios a través de donativos. En términos generales, todos estos culto proceden de la zona oriental del Mediterráneo y del POA y se extenderán a través de Grecia y Roma. Roma sera su vehículo de expansión. Desde un punto de vista cronológico, en Hispania el mayor apogeo lo tendrán en los siglos II-III d.C, y en el IV el cristianismo comienza a opacarlos. Una de las divinidades mas destacables es Mitra, una de las mas extendidas en el imperio y que tiene una influencia destacable en nuestras tradiciones, ya que mitra nacería el 25 de Diciembre. Es una divinidad de origen iranio y la conocemos a través de inscripciones hititas del II milenio. Acaba convertido en una divinidad solar, de la verdad, cuya fecha de nacimiento era el 25 de diciembre, cuando en el calendario juliano era el solsticio de invierno. El cristianismo puso el nacimiento de cristo en esta fecha con el fin de tapar una fecha pagana. No tenemos unos textos que nos expliquen los ritos que llevaran acabo los devotos. Para el caso de Mitra tenemos una serie de mitreos, lugares donde se llevarían acabo los ritos, que eran una especie de cuevas con bancos y una zona baja donde se supone que los nuevos devotos serian bautizados, al fondo habría unas representaciones de mitra matando un toro. No tenemos textos que nos expliquen los significados, por lo que especulamos. En el caso de mitra habría 7 niveles de iniciación, siendo los 4 ultimos los que participaban plenamente en los ritos. En el caso de Hispania estuvo mucho menos extendido que en otros lugares. El por qué, Mitra era un dios invicto, por lo que paso a ser la principal divinidad de los ejércitos, encontrándolo en las zonas de frontera. Por ello encontramos referencias a este en la zona del Rin, Danubio, etc., pero en Hispania, desde Augusto, el numero de legiones se reduce hasta una, la VII Gemina en época de Vespasiano, además de que la mayoría eran hispanos, por lo que el culto a Mitra se vería reducido. Otra posibilidad es que hubiese una divinidad indígena que ya cumpliese el papel de Mitra, por ejemplo Lug, divinidad celtica de la Galia y partes de Hispania, dios de la luz y la verdad, por lo que no necesitarían adoptar a Mitra

En conclusión, a Mitra lo encontraríamos mas en las zonas de las costas, donde habría comerciantes y extranjeros. Otra divinidad sera Cibeles, la magna mater, una divinidad protectora de la maternidad. Normalmente es asociada a una divinidad masculina llamada Attis, con la que comparte mitos, pero no en Hispania. En Hispania aparece por separado, encontramos inscripciones en medio rurales en sacrificios de animales para la iniciación. En el caso d Attis conocemos iconografía. Su origen es frigio, con una iconografía muy conocida, dios de los muertos a través de la muerte y resurrección. Otra divinidad sera Némesis, relacionada con los juegos gladiatorios. Encontramos templos pequeños en anfiteatros o cerca de estos. Los gladiadores suelen pedir suerte y que les de larga vida. También debemos destacar a Isis y Serapis. Serapis sera introducida en Egipto por los ptolomeos, una divinidad sanadora, relacionada con Asclepio, con la interpretación de sueños. Serapis en Hispania es muy reducida. Isis también funciona como protectora de la maternidad y de la mujer, vinculada a Horus y Osiris, a los faraones, pero también vinculada con la iconografía de la virgen y el niño. De Isis encontramos un mayor desarrollo en Hispania, siendo la que mas tenemos inscripciones, así como de mujeres devotas. El cristianismo seria una de estas religiones o cultos. El resto de estos cultos no ponen en duda el politeísmo, pero el cristianismo es monoteísta. Esto cambia mucho tanto para el culto como para el gobierno, ya que los cristianos se niegan a aceptar los culto al emperador. La religión romana es una religión cívica, es decir, la religión sobre todo es a través de la comunidad con el fin de mantener la Pax Deorum. Para los romanos los cristiano es estaban poniendo en peligro esta situación de paz con los dioses. Para los romanos los cristianos creían en cosas extrañas, eran supersticiosos. En la península ibérica debemos plantearnos cuando y como llega. Existen una serie de tradiciones apostólicas, que llevan el origen del cristianismo a Hispania nada mas morir cristos, es decir, mitad del siglo I d.C realmente esto sera erróneo, sera algo mitificado para dar un origen prestigioso al cristianismo y destacada por los nacionalismos del s. XX. Por un lado tenemos la llegada de Santiago, pero las investigaciones no encuentran indicios de su venida a la península. En cuanto a fuentes literarias sobre este tema la mayoría son cristianas. Encontramos menciones de esta supuesta venida por parte de Isidoro de Sevilla en el siglo VII. En la zona mas septentrional se desarrolla el culto a Santiago, explicable como un culto de resistencia frente a los árabes. Mas tarde surgirá el culto al sepulcro de Santiago y sobre la aparición de la virgen a Santiago en un pilar. Otro seria Pablo, uno de los grandes difusores del cristianismos. En una de sus cartas a los cristianos de roma habla de que ira a visitar a los cristianos de Hispania, pero al ser apresado, liberado y al poco tiempo ajusticiado, no sabemos con seguridad si estuvo. Ahora bien su influencia debe ser destacada. La expansión del cristianismo se mueve entre comunidades judías y a través del griego, ambas escasas en Hispania. Si pablo llego a venir, seguramente tuvo poco efecto. Una tercera, totalmente legendaria, es la de los 7 varones apostólicos, 7 discípulos de los apóstoles que fueron enviados a Hispania, llegaron a la bética y gracias a una mujer rica y piadosa los ayudo y lograron extenderse por la zona. Leyenda del s. VIII

El origen mas claro de la llegada, seguramente provendría de África, es decir, habría llegado del norte de África. Las pruebas son relativamente tardías. Tenemos una carta de fieles hispanos a obispo de Cartago en el siglo III, las comunidades cristinas mas arcaicas mantenían una relación epistolar fluida con las comunidades que los habían cristianizado. Hacia la mitad del siglo III tenemos las primeras persecuciones a los cristianos, promovidas por el emperador Decio, en relación a la oposición cristiana frente al culto romano. Decio promovió un pequeño libro que debía ser aceptado por los monoteístas o morían. En Hispania muchos cristianos apostataron y aceptaron dejar de ser cristianos, oficialmente. En esa situación también muchos obispos que apostataron, habrían sido expulsados y enviarían cartas al obispo de roma para restituirlos, pero los hispanos escribieron a Cipriano, obispo de Cartago, por lo que encontraríamos una relación especial con Cartago. Además en las actas martiriales de estos siglos, encontramos muchos términos latinos del norte de África. Finalmente también hay una aparente influencia en iconografía y arquitectura como en baptisterios y sarcófagos del siglo IV a.c. Hoy en día se mantiene la idea de que hubo varias vías de entrada para el cristianismo, siendo el norte de África uno de ellos, ya que fue rápidamente cristianizado, pero también las múltiples relaciones marítimas con otros puertos del Mediterráneo pudieron ser puertas. La cristianización no pudo ser muy temprana y solo a partir del siglo III tenemos datos de grupos organizados. Destacar la persecución de Diocleciano, la gran persecución donde encontramos muchos mártires. El gran momento de eclosión del cristianismo en Hispania sera el siglo IV a.C con la aceptación de Constantino. Tenemos un documento en Hispania importante, las actas del concilio de Elvira, llevado acabo en Iliberris granada. Los cristianos ya podían salir a la luz y se celebra un concilio en el que se establecerían una serie de canones, debían separarse de los demás, destacando su identidad. Por ejemplo solo los bautizados podían acudir a los ritos, las putas no podían ser cristianas, matrimonios de una viuda con su cuñado se prohíbe, se prohíben adoraciones a otros ritos, etc....