4. Dualismo antropológico. Mecanicismo y libertad PDF

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mariiaa181 Historia de la Filosofía 1º Bachillerato de Humanidades y Ciencias Sociales PAU Comunidad Valenciana

Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.

REDACCIÓN 5: EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO. MECANICISMO Y LIBERTAD René Descartes fue un filósofo que nació en el 1596 y murió, en 1650, su vida abarca la primera mitad del siglo XVII. Descartes vivió en una época de crisis en la que se rompe con el orden anterior (medieval) y se anuncia un orden nuevo (modernidad) lo que marcó su objetivo filosófico: alcanzar verdades absolutas de las que no se pueda dudar. El núcleo de su teoría es la duda metódica, formulada tras el ideal matemático de certeza en el Discurso del método, que le lleva a establecer el criterio de verdad. Siguiendo el criterio de verdad (claridad y distinción), Descartes llega a establecer el dualismo antropológico que explicaremos a continuación. Por eso, una vez demostrada la existencia de Dios a través de diferentes argumentos y también, la realidad extramental, la teoría de las dos sustancias adquiere una importancia de primer orden en la antropología de Descartes, pues le permitirá salvar la libertad dentro de su universo mecanicista. A diferencia de Santo Tomás de Aquino y Aristóteles, Descartes niega una unión entre cuerpo y alma y por eso, elabora una teoría antropológica dualista, esto es, una concepción del ser humano como un compuesto de las dos sustancias: el pensamiento y la materia extensa, como sustancias independientes e irreducibles entre sí. Descartes hace una afirmación rotunda de que el alma y el cuerpo están estrechamente unidos y además, tenía un gran insistencia en afirmar el alma como ser pensante, una sustancia completamente diferente e independiente del cuerpo, materia extensa, y que, pese a esa estrecha unión, puede existir sin él. Las acciones del cuerpo, no solo del cuerpo humano, también del cuerpo animal actúa y se compone de acciones mecánicas, sin sentimientos, simplemente actúa acorde con los mecanismos del día a día. Únicamente, el ser humano tiene alma, pero a diferencia del pensamiento antiguo en el que se defendía que el alma daba vida al cuerpo, Descartes rechaza que el alma sea el principio vital del cuerpo. El cuerpo es una máquina encajada a una mente, y por ello puede vivir sin el alma, como ocurre en el caso de los animales. No obstante, la relación entre cuerpo y alma es una disputa entre la razón y las pasiones. Los sentimientos y pasiones tienen lugar en el cuerpo pero afectan al alma, y el pensamiento tiene como función administrar y dirigir estas pasiones. Las pasiones pueden ser involuntarias, si no dependen del alma racional e, irracionales, si no son acorde con los dictados de la razón. Descartes descubre que el alma tiene su propio espacio en el cuerpo, se encuentra en la glándula pineal, situada en el encéfalo. El alma controla la imaginación, la

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memoria y la sensación y además, el alma movía al cuerpo en su enfoque racional mientras que el cuerpo actuaba en independencia con los instintos. Por tanto, decimos que el alma se ocupa de la voluntad y del pensamiento. Por otro lado, para Descartes la libertad es la capacidad de elegir, de entre un abanico de posibilidades, la opción que creemos más correcta y que sólo puede residir en el alma. El alma tiene dos funciones: el entendimiento y la voluntad. En tanto que el entendimiento es la facultad de pensar, de tener intuiciones de las verdades claras y distintas, la voluntad, por su parte, es la facultad de afirmar o negar algo, y Descartes la identifica con la libertad. En la filosofía general de Descartes, la teoría de la voluntad tiene una gran importancia ya que de ella se deriva también su teoría del error. El tema central respecto a la voluntad es la libertad, porque incluso la posibilidad de error es derivada de la libertad. Además, hay que destacar la teoría mecanicista, formulada por Descartes a partir de los atributos esenciales de la materia. Una teoría mecanicista de la naturaleza es la que no admite más explicación de los fenómenos naturales. Esta teoría concibe la naturaleza como una máquina, cuyos movimientos son resultados automáticos de otros movimientos, que se transmiten de cuerpo a cuerpo mediante una acción recíproca. En conclusión, el ser humano es una cooperación y coordinación entre la res cogitans y la res extensa (cuerpo y alma). Además, Descartes dedicó su vida a algo que realmente le hacía feliz, es decir, la filosofía, el conocimiento es su virtud.

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