Ensayo maternidad subrogada PDF

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Ensayo reflexión ética sobre el caso especial de maternidad subrogada, punto de vista ético y moral. ...

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Maternidad subrogada para la formación de una familia. La infertilidad, ha sido uno de los mayores problemas sociales y médicos. Se han creado soluciones como la donación de gametos, sin embargo, la actitud de la sociedad con respecto a la procreación varía. Las técnicas de reproducción asistida están permitiendo cambios en el esquema social y la aparición de nuevos modelos familiares. La maternidad asistida, se define como un conjunto de técnicas que tienen como objetivo lograr un embarazo en un vientre alquilado, permitiendo asistir a un proceso de gestación que por diferentes razones no se produce en forma espontánea y natural en los padres biológicos. Las motivaciones que pueden llevar a una pareja o persona, a solicitar esta práctica son variadas, entre ellas se comparten; esterilidad/infertilidad de la persona o pareja, para llevar a término un embarazo; incapacidad para soportar “posibles consecuencias” que podrían ocurrir en la etapa gestacional; parejas del mismo sexo, que plantean la necesidad de ser padres; hombre o mujer, que manifiesta el deseo de tener un hijo. En la modalidad del alquiler de vientres existen diferentes variantes de concebir un hijo: una es la del alquiler del vientre exclusivo, donde solo se utiliza el vientre de la mujer, pero no los óvulos, y la otra es donde no solo se alquila un vientre, sino que además la mujer dona su material genético. Luego, la fertilización puede ser in vitro o a través de inseminación natural. Así tenemos las siguientes variantes: a) una pareja o una persona sola aporta el material genético y la madre portadora recibe el embrión en su

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útero para llevar a cabo la gestación y el nacimiento; b) la madre portadora también aporta el material genético, el cual podrá ser inseminado con esperma de uno de la pareja o de un tercero; c) el material genético es aportado por individuos (ambos o solo uno de ellos) ajenos a la pareja y la madre portadora cede su útero. No todos estos casos tienen las mismas implicancias éticas y legales. Los pacientes firman un consentimiento aceptando que no pueden conocer la identidad del donante de semen, que el banco por supuesto si conoce. Si en el futuro el hijo si quiere conocer la identidad del donante, en ese caso será un juez el que deberá determinar si puede o no hacerlo. Los problemas éticos y bioéticos que se presentan en la práctica de la Maternidad Subrogada giran alrededor de sus protagonistas: la pareja comitente, con la solicitud de disponer del cuerpo de otra mujer para que se puedan cumplir sus aspiraciones; la madre gestante, con las repercusiones físicas y psíquicas derivadas del papel desempeñado, así como los riesgos conectados a su posición; el niño, con su derecho a crecer contando con la certeza de sus relaciones parentales, su equilibrio afectivo y relacional. “Son una consecuencia de una medicina enraizada en un mundo posmoderno, que ya no se conforma con la mera búsqueda de la salud, sino que puede permitirse cambiar la naturaleza humana en la persecución del bienestar y la perfección” (José Alberto Mainetti, 1989). En ética, como disciplina práctica, no podemos adoptar posiciones radicales ni extremas, pues como bien indicó Aristóteles, la solución más prudente suele estar en el medio. A través de la ética discursiva, este dilema puede generar menor controversia si un gran porcentaje de la población comienza a aceptar este proceso ya que satisface intereses universales. Los padres algunas veces son afectados por criticas

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sociales, esto ataca al postulado por esta ética que dice que todos somos dignos de participar en las decisiones. Las acciones reguladas por normas implícitas de la sociedad en contra están orientadas por los valores fomentados comunes, y es ahí donde radica el problema de la aceptación de este tipo de maternidad. Para adoptar la ética discursiva es necesaria la libertad, desde el respeto y la justicia. La realidad biológica y psíquica de la mujer la constituye en el ser al que Dios ha elegido desde el inicio de los tiempos para darle el don de la Maternidad. “La maternidad de la mujer, en el período comprendido entre la concepción y el nacimiento del niño, es un proceso biofisiológico y psíquico que hoy día se conoce mejor que en tiempos pasados y que es objeto de profundos estudios. El análisis científico confirma plenamente que la misma constitución física de la mujer y su organismo tienen una disposición natural para la maternidad.” Juan Pablo II (M.D 1988). De acuerdo con Moratalla, el ser madre compone la estructura personal de la mujer, que tiene una manera especial y distintiva de expresar amor y en la misión que le confiere Dios en su vida. “Para algunas corrientes filosóficas el embrión humano no debería considerarse persona. Desde esta postura es necesaria la presencia de una sensibilidad consciente que se exprese a través de un sistema nervioso central”. (López Moratalla, 2012). Desde una visión anti naturalista se postula la irrelevancia de lo aportado por la biología para definir el estatuto ontológico del embrión. La visión ontológica sustancialista funda el concepto de persona debido a su sustancia, el comenzar a ser y la existencia como tal, son procesos sin saltos cualitativos. Como lo menciona Moratalla, el ser humano se distingue de otras

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especies por la presencia de un cuerpo y un alma, unidos en una única sustancia y no por su funcionalidad manifestada en el conjunto de operaciones. Los principales argumentos en contra de la maternidad subrogada sostienen que la maternidad es un proceso natural e incorporar otras variables que desnaturalicen el proceso es moralmente inaceptable. Este argumento es muy débil, lo natural no puede ser homologable con lo moralmente bueno y ni siquiera con lo bueno en general. Tomando como ejemplo, una de las practicas antinaturales más frecuentes de la medicina neonatal es el uso de incubadoras, y es fácil distinguir que no lo antinatural es malo o no debería practicarse. Hay muchos ejemplos de otros procesos naturales como los terremotos, las erupciones volcánicas, los tsunamis que son claramente naturales y sin embargo nadie los consideraría buenos. La ecuación

natural= bueno y antinatural =

malo es demasiado simplista y claramente insostenible. Aunque es considerado socialmente como un medio antinatural de procrear la vida de un ser humano, el propósito de la tecnología es crear posibilidades y ayudar a la humanidad a satisfacer necesidades, y se convierte en el medio principal por el cual una pareja con deseos de tener una familia no cuenta con los requisitos físicos naturales pueden satisfacer ese sueño con el apoyo de otra persona Por otro lado, mencionan que es inmoral traer de esta forma un niño o niña al mundo habiendo muchos chicos que pueden ser adoptados. Este argumento plantea el tema de la adopción, que es muy importante ya que es común que las personas quieran y decidan adoptar. Sin embargo, puede preguntarse: la adopción ¿debería ser una opción sólo para aquellas personas que tienen dificultades reproductivas? Con este criterio sería

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moralmente objetable el simple hecho de traer hijos al mundo habiendo chicos sin padres que esperan por una familia que los adopte. Asimismo, debemos mencionar las innumerables complicaciones legales en los casos de adopción, que padecen incluso los que cumplen con las expectativas sociales de estar casados o en pareja estable, ser heterosexuales y encontrarse en condiciones laborales, económicas, sociales y ambientales buenas, en todos los otros casos que no cumplen con estos requisitos, los inconvenientes para adoptar se multiplican y suelen convertirse en impedimentos infranqueables. “La maternidad subrogada es rechazada actualmente en la casi totalidad de los países del mundo, por considerarse moralmente inaceptable, entre otras cuestiones por la fuerte carga utilitarista que conlleva y porque sería como una especie de compraventa oculta de recién nacidos o una incitación a su tráfico comercial, lo cual consideramos como algo totalmente inadmisible.” (Casado, Mariano. 2013). Este argumento considera el valor de intercambio dado por el dinero en la maternidad subrogada, mercantiliza a los seres humanos y un hijo o hija no puede ser un medio para obtener otra cosa. Desde la ética kantiana podría pensarse que si un humano fuera creado y utilizado como medio para otra cosa, como es el caso de obtener dinero, eso sería objetable, casi todos lo veríamos como inmoral o antiético, pero este no es el caso. El problema está en la conceptualización y en lo que se entiende por maternidad sustituta, un hijo no es creado para obtener dinero y por lo tanto no es un medio para otra cosa. Si bien es cierto que hay un intercambio de dinero en la mayoría de los casos de maternidad subrogada, ver ese aspecto solamente sin mencionar todos los otros aspectos es simplificar

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excesivamente el proceso. Hay un proceso previo de entrevistas, acuerdos, controles médicos y preparación, luego vienen los intentos de fertilización que pueden ser varios, posteriormente la gestación y el embarazo con los cambios físicos, hormonales y psicológicos, después llegará el parto y finalmente el nacimiento; y cada una de estas instancias que implican meses e incluso años con potenciales problemas y riesgos. Por lo tanto ¿sería esperable que alguna persona haga todo esto sin recibir algo a cambio? El valor monetario del intercambio viene relacionado con todos estos riesgos, tiempos, dedicación, cuidados, e implicaciones del proceso, no hay una mercantilización de seres humanos, sino simplemente costos en todos los sentidos que los interesados deben retribuir de alguna manera a la madre sustituta. Existe otro argumento en contra a este proceso, que desaprueba utilizar el cuerpo de la mujer como medio para obtener un hijo es inmoral, es una forma más de apropiación, control, sojuzgamiento y explotación de la mujer. En términos políticos, toman este método como “un atentado a la dignidad de las mujeres y una forma de explotación de las mujeres que convierte a los niños en mercancía”, creando polémica y confusión hacia el tráfico de personas. Frente a esta postura extrema resulta fácil contraargumentar, apelando a la libertad de las mujeres que deciden ser madres sustitutas de usar su cuerpo para lo que ellas consideren adecuado, pudiendo elegir y asumiendo la responsabilidad de sus actos libremente. Las agencias de subrogación crean contratos de confidencialidad, términos y condiciones legales que apelan por la decisión libre de llevar a cabo este proceso, y es así como la misma agencia mantiene la libertad de la mujer ante esta situación.

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En ocasiones, la sociedad relaciona este método con el apoyo a la comunidad homosexual a que puedan crear familias; los grupos homofóbicos suelen ser los principales opositores a estos recursos tecnológicos. Según un estudio realizado por la Asociación Americana de Pediatría, los niños con padres homosexuales tienen las mismas ventajas de salud, adaptación y desarrollo que los hijos de padres heterosexuales. A su vez la Iglesia considera que los homosexuales en su conjunto deberían abstenerse del deseo de ser padres a cualquier costo, ya que en definitiva no constituirían una verdadera familia. En general este segundo argumento se basa fundamentalmente en dos aspectos; el primero hace referencia al quiebre del vínculo materno que se establece durante la gestación y el segundo a las dificultades de aceptación social, ambas circunstancias se alegan como potenciales causantes de trastornos y problemas para el hijo o hija nacido bajo la forma de la subrogación. Las investigaciones y los datos observables en los casos de adopciones no traumáticas, en donde también se rompe ese vínculo materno-filial alegado, muestran que no hay secuelas significativas en los niños y que lo fundamental para su desarrollo emocional y psicosocial es el amor que reciben y esto vale de la misma forma para la subrogación. El vínculo biológico es importante pero no determinante; si sólo se trató de un alquiler de vientre, con genética de ambos padres, sin embargo esto no genera mayor dificultad en la interpretación de su origen, ya que solo se trata de una circunstancia médica a solucionar. El otro aspecto que se señala es la dificultad de aceptación por parte de la sociedad y las posibles discriminaciones que pueda sufrir el niño o niña. Este aspecto es atendible, pero no podemos alegar que no es moral la

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subrogación porque la sociedad pueda discriminar o no aceptar a estos chicos, lo que debemos hacer es comprometernos a respetar las diferencias y a educar a las personas para lograr que sean más tolerantes y comprensivas, evitando o disminuyendo las conductas discriminatorias para todos los seres humanos. La maternidad sustituta es una práctica basada en la decisión libre de adultos que ejercen sus derechos, sin perjudicarse ni perjudicar a terceros, razón por la cual no puede señalarse ni objetarse a las personas que la ejercen ni a la práctica en sí misma. Todos los participantes y personas involucradas se suelen beneficiar: el niño que nace de dicho acuerdo no hubiera nacido si la práctica no se hubiera realizado y encuentra una familia que lo recibe con mucho amor y que lo deseó profundamente, los padres logran acceder a la paternidad y tienen la posibilidad de dar amor y brindarle todos los cuidados necesarios a su hijo y por último la mujer portadora puede satisfacer sus deseos de ayudar a otras personas y obtener un beneficio económico a cambio de esa ayuda. Más allá de los debates y controversias que aún genera, es una realidad para muchas personas que logran encontrar en esta posibilidad una forma de acceder a la maternidad o paternidad y para las mujeres portadoras una forma de ayudar a otros. Este debate ético es capaz de extenderse tanto como la persona quiera, debido a que las teorías éticas sostienen muchos postulados a favor y en contra de este tema. La teoría teleológica, que fue la principal base del ensayo, trata sobre definir si una acción es buena o no de acuerdo con el fin; por lo que la concepción de un hijo siempre es vista por la sociedad como un fin bastante justo y respetado. La cuestión de este dilema se dirige hacia el medio, pero tomando en cuenta las corrientes de la felicidad, la sociedad debería

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tomar una postura de aceptación hacia la maternidad por el fin y la satisfacción que le genera a una pareja que busca formar una familia. Referencias bibliográficas Bernal Camargo, Diana Rocío. Técnicas de Reproducción Humana Asistida, Maternidad Subrogada y Derecho de Familia. Revista Republicana ISSN: 1909 – 4450, No. 6 revista.urepublicana.edu.co Bolton, Raquel. Maternidad subrogada. Enciclopedia de Bioética, URL: http://enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/210-maternidadsubrogada Gaudium et spes, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. 7 de Diciembre de 1965. N°: 19, www.vatican.va Juan Pablo II. Carta Apostólica Mulieris Dignitatem, sobre la dignidad y la vocación de la mujer. Roma 15 de Agosto 1988. VI: 18. www.vatican.va J. Sánchez Abad,N. López Moratalla. Carencias de la comunicación biológica en las técnicas de reproducción asistida. Cuad Bioét XX, 3 (2009), pp. 339-355 Laffitte, Jean. La Opción por la familia. EDUCA. 2012.pág.77 López Moratalla, Natalia. El cigoto de nuestra especie es cuerpo humano http://www.scielo.org.co/pdf/pebi/v14n2/v14n2a02.pdf López Moratalla, Natalia. Objeción de ciencia a Técnicas de Reproducción Asistida. 30 de octubre de 2012. www.bioeticaweb.com

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Mainetti, José Alberto, Ética Médica. Introducción histórica, con Documentos de Deontología Médica por Tealdi, Juan Carlos. La Plata, Quirón, 1989 (224 páginas). Passo, Elena. El Embrión Humano: Un fin en sí mismo. Editorial Dunken. 2010. pág.31 Sgreccia, Elio. Manual de Bioética. Ediciones Mexico. 1996. Pág. 342...