Estetica 1 - Apuntes de Grecia Clásica PDF

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Apuntes de Grecia Clásica...

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FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA DE LA ESTETICA FONAMENTS DE LA HISTORIA DE L’ESTETICA NURIA PEIST 13/02/20 Seminarios: solventar dudas. Repasar estructuras de trabajo y sistema de citación. -

26 de febrero: practica de apoyo y aclaración del trabajo

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25 de marzo

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1 de abril: tres horas de clase.

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22 de abril

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13 de mayo

Evaluación continua: -

Trabajo: 40%. Entrega a finales de curso. o

Comparación entre un elemento cualquiera del Arte (de la practica artística) y un elemento cualquiera de la Teoría artística. (del s VII a C al XVI).

o

Se empieza describiendo la reflexión y la practica artística para después compararlo.

o



Se explica la practica artística



Se explica la reflexión



Se compara una cosa con la otra

Cuando comparemos tenemos que resaltar los puntos de convergencia y también los puntos de divergencia.

o -

La extensión da igual (10-50 páginas)

Examen final: 60%. Pregunta que pase por toda la asignatura (muy genérica relacionada con el programa de la asignatura). Se pueden traer libros, artículos, hablar con los compañeros. Solo en un folio por delante y por detrás. 12 de junio 11-14h

Tutorías: jueves y viernes de 12:30 a 13:30  5040. Escribirle antes de ir. Bibliografía: Tatarkiewizc (textos y complementar las clases), se centra solo en la “estética” no explica el pensamiento filosófico de los autores. 14/02/20

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FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA DE LA ESTETICA INTRODUCCIÓN La palabra fundamentos tiene que ver con cuales son las bases de una historia de la estética. No podemos hablar de la estética hasta el siglo XVIII. Las cosas no son de una manera u otra, sino que se unas de una cierta manera. Las palabras tienen distintas acepciones variables. En el siglo XVIII, Baumgarten escribió un libro que se llama “Estética”, es un reflejo de algo que estaba en el aire. Terrón escribió un libro que se llama “La posibilidad de la estética como ciencia”. Terrón es un libro articulo desde una perspectiva materialista explica porque la estética hasta el XVIII no se concebía como ciencia. Lo que inicia Baumgarten es la posibilidad de pensar la estética como una ciencia, aunque fuera muy criticado posteriormente. Es el conocimiento de la belleza y le asociamos al conocimiento la relación de la belleza con el arte. La idea de relacionar belleza con arte no se concibe desde el inicio del mundo. El propio concepto de Bellas Artes también surgió en el siglo XVIII, como las Academias. Batteaux, tiene un libro que se llama “Las Bellas Artes reducidas a un único principio”. Hay un producto de la humanidad que se le llama arte que se caracteriza de los demás por ser bello. Ese único principio es que esos productos son bellos (todo esto lo da la Ilustración). Esto no significa que nunca antes en la historia, autores determinados, hayan aplicado el concepto de belleza al arte. Los sofistas tuvieron un pensamiento muy moderno y relacionaron el arte con la belleza, pero fue una asociación puntual, que no revelaba el orden de cosas socio históricas de la época. Tatarkiewicz nos dice que cuando los sofistas relacionan arte con belleza, es como si el orden social no hubiese estado preparado para eso todavía. Palabra estética, dimensiones: 1. Terminológica: a. Adjetivo: relacionado con la belleza. La perspectiva genérica es la estética relacionada con la apariencia, con la belleza general. Relación que se establece en la modernidad entre apariencia e identidad. Concepto de belleza asociado a lo artístico (modo especifico), adjetivo que define la propia esencia de la obra. Este adjetivo es un juicio de valor, ya sea por su utilidad o por su fisionomía. En el siglo XVIII cuando surge el concepto de belleza asociada al arte, surgen otros conceptos que definen el arte: categorías estéticas (sublime, pintoresco, grotesco, feo). El arte comienza a ser tan importante que se empieza a teorizar desde muchos puntos de vista. De esta idea de autonomía nace la carrera especifica de Historia del Arte. 2

FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA DE LA ESTETICA b. Marca estilística: se usa como sustantivo. Define la identidad de algo, estilísticamente. Una sola cosa no tiene estética. Estética como estilo forma un colectivo generalizado como un movimiento artístico. c. Experiencia: los teóricos que empiezan a hablar de la estética hablan mas de una experiencia subjetiva que de una realidad del objeto. El sujeto empieza a ser importante en la modernidad (siglo XVII, XVIII). La constitución del sujeto moderno, esto nos remite a la experiencia. Los griegos ya tenían la palabra estética y ya la asociaban a una experiencia. La palabra que se usaba era “Aístesis”. Lo explica muy bien Tatrkiewicz en su “Historia de seis ideas”. Usaban las palabras percepción, información a partir de datos de los sentidos, sensación. También “aístesis” lo usaban como un adjetivo, esto se llamaba “A Aistetikós” que significaba “lo percibido”, aquello que me aporta una información a partir de los sentidos. Otro sustantivo que usaban los griegos era “Nóesis” que significaba el entendimiento, la razón, la inteligencia, el juicio, lo que se conoce a través de la razón. “A Noetikós” significa lo inteligente, lo intelectual, lo que me puede dar información a partir de la razón. i. Aístesis  sentidos. Era una manera de conocer el mundo a través de los sentidos podía estar asociado a la forma pero no necesariamente a la belleza en exclusividad, ni al arte. ii. Nóesis  razón. La estética para los griegos era algo que no estaba relacionado con la razón sino con los sentidos. Pero lo mas importante que vemos aquí es que en ambos casos tanto lo que se percibe como lo que se piensa son una manera de conocer. Las dos son una manera de conocer el mundo. Donde ponemos una manera de conocer el mundo  experiencia (mundo clásico). Los griegos tenían un concepto del pensamiento también está en el corazón, en lo que se siente con los sentimientos y no tanto con los sentidos. Baumgarten recupera todas estas ideas en el siglo XVIII, en su libro “Estética” dice que la estética es gnoseología inferior (conocimiento inferior). Tatrkiewicz dirá que el conocimiento superior será el de la razón. Baumgarten dirá que la gnoseología inferior será el conocimiento de la belleza exclusivamente. Se le critica por intelectualizar la belleza. Esta en el siglo XVIII se está subjetivando. Mas que una experiencia intelectual, se le asocia algo mucho mas subjetivo como es el gusto. Poner a lo estético asociado a la belleza y el arte en lo mas alto.

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FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA DE LA ESTETICA Resumen: como experiencia estética surge en el siglo XVIII, pero los griegos ya usaban esa palabra a partir de Aístesis y Nóesis. Para ellos la idea es querer conocer lo que ven a partir de los sentidos y la razón. Baumgarten usa todo esto diciendo que conocemos a partir de la razón, pero también a partir de los sentidos, de lo SENSIBLE (gnoseología inferior  ciencia de la belleza), muy criticado por intelectualizar lo bello. Bello, conocimiento  gusto.

Belleza

Estética

Mundo clásico Colores

s. XVIII La belleza está relacionada

Sonidos

con la forma. Algo es bello

Formas

porque es una experiencia

(lo sensible, lo que era bello

que me produce placer (me

estaba

gusta)

bien)

PLATÓN,

PITAGÓRICOS Experiencia a partir de los

Conocimiento de la belleza

sentidos

asociado al arte

Kant: la experiencia estética es algo que tiene que ver con lo intelectual. Cuando pienso con la cabeza, esta conoce. Solo hay conocimiento. Lo único que es susceptible de conocerse es el conocimiento humano. 20/02/20 Reflexionar sobre la palabra estética. Trabajar distintas dimensiones. En la terminológica insistimos en tres cuestiones: como adjetivo, la estética como una marca estilística y como tercer punto la estética en su faceta mas importante que es la dimensión de experiencia. Relación de la belleza en objetivo hasta que se relaciona la belleza como subjetivo. Cuando la estética nace como disciplina estamos hablando de algo muy relacionado con la subjetividad. 2. Histórica: podemos hablar de un quiebre que se sitúa en un momento determinado, el siglo XVIII, momento en el que nace la estética como ciencia usando el libro de Baumgarten (“Estética”). Coge la concepción clásica de la estética en cuanto a dos cuestiones: a. La diferencia entre el acercamiento a la realidad a partir de lo sensible (aístesis), los sentidos. Pero también nos podemos acercar a través de la razón. Esto nos va a hablar del paso del mito al logos. b. Todo es conocimiento porque tanto con los sentidos como con la razón, yo conozco. Estética es conocimiento inferior. También está la relación entre

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FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA DE LA ESTETICA estética y belleza. Además, tiene una nueva concepción de la belleza que es el intento de definir lo bello como algo separado de lo moral. c. No se asocia la estética a la belleza, sino que también se relaciona mas la belleza al arte Para los griegos el acercamiento a la realidad y la razón era algo que estaba en constante relación. No había una división tan tajante. Tendencia a la unidad del pensamiento griego. ¿Por qué a Baumgarten se le ocurre todo esto? Lo que pasa en el siglo XVIII es que lo que se esta organizando es el mundo del arte como tal. Surge el sujeto moderno y otras cuestiones que nos ayudan a entender este nuevo mundo del arte, como ámbito diferenciado. Procesos de autonomía, sobre todo de la ciencia. Autonomía estética, deja de ser parte de algo moral y del conocimiento para tener sus características propias, se escinde de la filosofía. Autonomía del arte en general. Empieza a tener sus lógicas y sus reglas, así como también sus instituciones propias. Nacen las academias, el mercado del arte burgués, la critica del arte, los museos, la propia historia del arte. Antes la actividad artística estaba muy inserta en lo social, los encargos oficiales. Estética en su dimensión histórica esta inserta en todo este proceso socio-histórico. Los procesos de modernidad son otros procesos de autonomía. El sujeto moderno es autónomo porque ya no depende de la verdad revelada de Dios (religión católica). Los griegos no tenían una religión revelada, sino que tenían una religión en que cada uno decía lo que quería. De lo que se libera el sujeto moderno es de una verdad que le viene dada por otro lado (Dios, el rey, el señor feudal y el pasado). En el renacimiento, la verdad era todo lo que decían los clásicos. Se pasa a usar la experiencia y los sentidos para entender el mundo. El nacimiento de la estética se hace eco de todo este proceso. Resumen: la estética comienza a ser una disciplina independiente de otras disciplinas. Nace el propio mundo del arte con sus instituciones y su propia autonomía. Se autonomiza el sujeto moderno. Poco a poco va desarrollando esas herramientas que le permiten pensar por sí mismo. El sujeto moderno no es solo razón, sino que también es experiencia y sentimiento. 3. Disciplinar: diferenciación entre el pensamiento analítico-reflexivo y los procesos históricos. Dentro de las asignaturas teóricas hay una diferencia entre teoría del arte y estética. La historia del arte (desde hoy) es de alguna manera el análisis de la realidad histórica de unos objetos que nosotros hoy consideramos arte. La teoría del arte sería el análisis de los conceptos aplicados a aquellos objetos que nosotros consideramos 5

FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA DE LA ESTETICA arte. La estética es el análisis de unos conceptos que nosotros hoy aplicamos a unos objetos que consideramos arte, estén en su origen aplicados a esos objetos o no. Si se llama estética puede hacer referencia a conceptos que actualmente están relacionados con lo artístico pero que en su momento no (belleza, creatividad, imaginación). EL ARTE ANTES DEL SIGLO XVIII NO EXISTE. MUNDO CLASICO Los historiadores dividen la historia en épocas para entenderla. Los griegos que son los primeros que empiezan a filosofar, siglo VII a C. -

Clásico proviene del latín del sustantivo “Classis” (era la clase escolar y la clase social). “Classicus” se asociaba a la mejor posición social, en algunos textos se observa que se relaciona el termino con los mejores escritores. Estas palabras adquieren el sentido que le damos hoy en el renacimiento. Los humanistas cogen del mundo latino esta idea de classicus como adjetivo y lo aplican sobre todo a los escritores. Creían que habían hecho renacer esa cultura clásica. Los mejores escritores para ellos eran los griegos y los romanos por tanto esas dos culturas pasan a ser los clásicos. 21/02/20

Resumen clase anterior: en el siglo XVIII se rescatan conceptos trabajados en época antigua (clásica), mirada al mundo clásico pero distinta a como se hacia durante el renacimiento. Hablamos de clásico por el significado latino de la palabra (los mejores escritores). La teoría es pensar desde diversos puntos de vista. Manera de teorizar la filosofía, empezar por los griegos porque son los primeros en filosofar. -

“El paso del mito al logos”: esta el mito que es una narración inventada, al no entender algo se cuenta una historia que ayuda a explicar algo que no se entiende del todo. Frente al mito tenemos el logos, que significa “palabra”, pero no es simplemente una palabra, sino que se ha usado en el sentido de “palabra razonada”. Con el logos, evidentemente, se dialoga. Si no conozco algo de la realidad, en lugar de inventar una historia, intento darle una explicación a través de la razón. Unos señores de jonia (Troya), empezaron a usar la cabeza, lo inteligible, para ver y entender lo sensible. Grecia se divide en tres periodos: o

Arcaico: empieza en el siglo XII aC, porque bajan del norte los dorios (de lo que ahora es Macedonia). Va hasta el siglo V aC pero antes de este siglo tenemos dos siglos que empiezan a ser un preludio (del siglo VII al siglo V). En el siglo VII 6

FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA DE LA ESTETICA se llama preparación para el mundo clásico, es donde empezaremos nuestra historia de la filosofía porque es cuando nace el logos como un acercamiento a la explicación de la realidad. A nivel histórico en el siglo VII, nace el amor de preguntarse siempre ¿por qué?, nace el logos, pero ya en el siglo VIII habían sucedido cosas importantes que tenían que ver con un gran desarrollo del comercio en el sector de la jonia, cada vez se comerciaba más. Los jónicos adoptan el alfabeto fenicio, por lo tanto, se empiezan a escribir los mitos. El más famoso es Homero con la Ilíada y la Odisea, así como Hesíodo escribe la Cosmogonía y los Trabajos y los días. El comercio colabora en el nacimiento de las polis griegas. Poco a poco, en esas polis, la aristocracia comercial empieza a tener más importancia (como los burgueses en la época contemporánea), colaboran en la organización de las polis. Esta aristocracia que vive en las polis, en pequeños asentamientos, pasan de un gobierno monárquico pasan a la oligarquía (el gobierno de muchos). Son muchos autores los que defienden que “si yo tengo que ir a una asamblea, a una reunión, como ser humano a pensar y argumentar cuales son las leyes justas de convivencia en una ciudad, tengo que usar el logos para crearlas” (autonomía según Castoriadis, autor del siglo XX, griego asentado en París). Autonomía es “yo nombro las cosas”, tengo la obligación o derecho de hacer la palabra, no significa individualidad y hacer lo que se quiera. Las teorías dicen que la política es filosofía práctica, lo que se esta potenciando es no solo el pensar sino también al darle vueltas en la cabeza a un problema concreto que se desarrolla en las polis. Nacimiento de la participación en la política y las polis. A partir del siglo VI, lo que se empieza a desarrollar es la democracia, gobierno de los barrios. El mecanismo más al uso es sortear los cargos políticos por barrios (todo el mundo puede participar para el bien común). Todo se desarrolla hasta llegar a la importancia de Atenas. Filosofía Presocrática o Preática. o

Mundo clásico: siglos V-IV aC. Tenemos a Sócrates, Platón, Aristóteles y el sofismo. Todo relacionado con la ciudad de Atenas.

o

Helenismo: lo que será la filosofía romana. Del 323 aC hasta Roma, siglo I aC con la muerte de Cleopatra (los romanos consiguen conquerir el último territorio griego que es Alejandría). Cuando empieza el periodo helenístico para los historiadores es el momento en el que se reparten todos los territorios que Alejandro Magno había conquerido. Lo griego continua en lo romano. 7

FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA DE LA ESTETICA El mito no se separa del logos. Néstor Cordero (siglo XX-XXI) dice que, si existen diferencias entre el mito y el logos, son permeable. No hay una división tajante. El logos no es el contrario del mito. Hay fronteras, pero las fronteras no son absolutas, permeables por distintos motivos: o

“Se trata de un falso problema que no tiene en cuenta la especificidad de la cultura griega. Para explicar este pasaje suele constituirse un dosier integrado por mitos de toda especie y luego se lo contrapone con la “filosofía” caracterizada por la “razón”. Hoy sabemos que las fronteras, si existen, son permeables.”  la teoría no tiene porque contradecir uno a otro, sino que deben complementarse. No se puede afirmar esto o lo contrario, sino que podemos hacerlo dialogar. ¿Por qué? 

Los griegos en su día a día no lo vivían como una cosa separada. Que nazca la filosofía no implicó que el mito desapareciera de la vida de la sociedad. El mito nunca muere en Grecia, se sigue enseñando en las escuelas, se sigue cantando en las bodas, se sigue narrando en el teatro y representando con un valor político de orden social brutal. Aristóteles en su “Metafísica” dirá que consideró a los mitos “en cierto modo filosóficos” porque otorgaban saber “en vista del conocimiento y no por alguna utilidad”. Lo que quiere decir es que no son filosóficos al 100% porque aportan conocimiento sobre la realidad (los mitos). Para Platón, uno de los grandes filósofos de la antigüedad y de la historia, usó los mitos para poder explicarse (no necesariamente de los mitos de los dioses). El mito más famoso de Platón es la Caverna. Habla en mito para conectar con la gente, para que la sociedad le entienda. Muchas afirmaciones que se hacen sobre Platón son erradas.

“Mito y sociedad en la Grecia antigua” (Vernant, 1973): “el mito tiene sus razones”, nos quiere decir que el mito existe por algo. El mito es un muy buen ejemplo del paso del “caos” al “cosmos”, al orden. Esto significa que miro la realidad, con un montón de componentes, y si no las entiendo uso el mito para buscar el orden en el caos sin explicación. Este paso es conocimiento, tengo la necesidad de que las cosas estén ordenadas porque aporta estabilidad a la convivencia humana y aporta identidad, como hay identidad, hay cohesión. El mito dejó de ser un cuento para ser un acercamiento a la comprensión y el orden. Resumen: los griegos por mas logos que hubiese también seguían las directrices de los mitos para dar explicaciones a lo que no entendían. Los filósofos usaban el mito para 8

FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA DE LA ESTETICA un mayor entendimiento de sus ideas. Los especialistas en mitología dicen que esto en un medio para comprender el mundo en todas las civilizaciones. “Lo que hay de logos en el mito”: Néstor Cordero (“La invención de la filosofía”) afirmará que esto explica por qué los griegos crean el “logos”. No solo el mito continua cuando nace el logos, sino que el logos nace en Grecia porque la mitología griega era también muy racional (es uno de los motivos pero hay más, tenerlo en cuenta). El mito griego mas famoso es la Ilíada, la Odisea y La Cosmogonía. o

Ilíada: la guerra de Troya. (diccionario de P...