Filosofía Cartesiana - Apuntes 6 PDF

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Kant, Nietzche, Heggel, Platón, Aristótles, Mayéutica, Ironía, Pre Socraticos, Socrates, Hedonismo, Utiliritarismo, Arsitocracia, Cueva y Sombras, Verdad, Pensamiento crítico, Descartes, Hipona, Jhon Locke, Ortega y Gasset, Guillermo de Occam...

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Filosofía Cartesiana 0.Contexto Histórico-cultural La obra de René Descartes (1596-1650), Discurso del método, fue publicado en Holanda en 1637. Este libro es un instrumento para sobrevivir a la crisis de la época buscando certezas que nos permitan orientarnos correctamente. La crisis del s.XVII tuvo distintas causas, siendo la principal la Guerra de los 30 Años (Católicos vs Protestantes), la cual tuvo consecuencias desastrosas para Europa política, económica y demograficamente. Descartes participó en el conflicto en ambos bandos. El s.XVII es el siglo del Barroco. Dos de las ideas de este movimiento aparecen recogidas en la obra de Calderón de la Barca, La Vida es Sueño (El carácter ilusorio de la vida y la amenaza de la muerte) La autoridad del Papa y la unidad religiosa poco a poco se van deteriorando, debido a el nominalismo de Occam, el humanismo renacentista, la guerra de religión y la revolución científica. El nominalismo de Occam propició la autonomía de la razón con respecto a la fe; luego el paso del teocentrismo al antropocentrismo subraya la dignidad e independencia del ser humano en la búsqueda de certezas, partiendo exclusivamente de el mismo. La revolución científica supone el cambio del geocentrismo por heliocentrismo. El desarrollo científico, junto con descubrimientos geográficos y bélicos fueron posibles gracias a la matematización de las ciencias, lo cual Descartes usará en su método. Filosófico En la filosofía moderna esta ocurriendo un giro epistemológico (búsqueda del conocimiento científico), así el conocimiento pasa al primer plano, bajo la pregunta "¿Cómo puedo estar seguro de que mis conocimientos son verdaderos?". Para encontrar conocimientos fiables necesitamos de la ayuda de un método (camino) con una serie de reglas, que nos permita obtener certezas. Habrá 2 lineas de pensamiento enfrentadas; racionalismo (Leibniz, Spinoza) vs empirismo (J.Locke, D.Hume). Una tercera línea de pensamiento fue el escepticismo, que defendía la imposibilidad de encontrar referentes sólidos para alcanzar la verdad, osea que ni la experiencia ni razón pueden proporcionar conocimientos fiables. Descartes utiliza la duda escéptica para transformarla en una duda metódica que le servirá para encontrar la certeza. Francis Bacon propone un método basado en la inducción (la inducción es analizar distintos casos particulares para obtener una conclusión o ley general) para conseguir establecer una afirmación universal. Bacon utiliza una tablas en las que anota la presencia, la ausencia y el grado de frecuencia de un fenómeno; el problema es que desconoce la importancia de las matemáticas y el papel de las hipótesis.

Galileo Galilei desarrolla el método científico resolutivo-compositivo, que le permitía expresar los fenómenos en lenguaje matemático; Galileo defendió que la naturaleza estaba escrita en lenguaje matemático por lo que su conocimiento solo será posible desarrollando sus relaciones y expresándolas en formulas. Su método tiene 3 pasos: 1)??→ Análisis de los datos. 2)Composición→ Formulación de una hipótesis. 3)Resolución experimental→ Verificación de la hipótesis mediante experimentos u observaciones.

1.El método cartesiano Se trata de la distinción entre método y sistema: *Método filosófico→ Procedimiento basado en reglas definidas, por el cual se pretende alcanzar la verdad filosófica. Es a partir de la ciencia moderna cuando la filosofía hace de la cuestión del método un asunto central. *Sistema filosófico o doctrina→ Conjunto de verdades filosóficas obtenidas mediante el empleo de un determinado método. 1.1.Los supuestos del método cartesiano Descartes logró un avance de las matemáticas al dar inicio a la geometría analítica, gracias a la unificación de los métodos del álgebra y la geometría. Descartes se propuso unificar todas las ciencias en una (scientia mirabilis;ciencia maravillosa). Comparó esta ciencia con un árbol: *Raíces→ Metafísica *Tronco→ Física *Ramas→ Ética, Mecánica y Medicina. El sistema de la nueva ciencia contendría en un cuerpo único todo el conocimiento accesible al ser humano, con vistas a la obtención y disfrute de los bienes del mundo. Esta idea de Descartes se apoya en los supuestos *La razón humana está capacitada por naturaleza para alcanzar la verdad, dudando del uso inadecuado que se ha hecho de ella; defendiendo, por tanto, que para no errar hay que utilizarla según el método adecuado. *La educación recibida y la tradición cultural no aseguran la verdad de las creencias. Los prejuicios acumulados, originados en la educación, impiden el desarrollo natural de la razón. *Al confiar en la capacidad natural de la razón, es necesario hacer un examen crítico de todas las opiniones recibidas. *No todos pueden ni deben acometer ese examen crítico de todas las creencias recibidas. El ejercicio crítico es peligroso, puesto que quien lo realiza corre el riesgo de desorientarse definitivamente. Descartes no pretende cambiar las creencias generales o costumbres de la propia sociedad, solo se limita a presentar el resultado de sus propias opiniones, un ensayo de indagación solitaria de la verdad. *Un método adecuado asegura el acierto en el uso de la razón, puesto que esta es naturalmente apta para conocer la verdad. Quien decide examinar todas sus creencias debe seguir un método riguroso sometido a reglas y destinado a robustecer el uso de la razón.

1.2.Las operaciones naturales de la mente La razón se vale de 2 operaciones naturales para conocer la verdad: *Intuición→ Conocimiento intelectual inmediato, captación intelectual sin esfuerzo de una manera evidente. A este conocimiento inmediato también se le denomina naturaleza simple. Las naturalezas simples son conocidas en objetos mentales que Descartes llama ideas claras (cuando resulta manifiesta para la mente atenta) y distintas (cuando somos capaces de precisar con exactitud que contiene) *Deducción→ Operación de la mente que hace posible que una verdad se derive de otra. Las reglas del método se refieren al procedimiento a seguir en el uso de estas dos operaciones. 1.3.Las reglas del método Descartes expuso en la segunda parte del Discurso del Método las 4 reglas que componen su procedimiento filosófico: 1)Evidencia→ A partir de ella se deriva la duda metódica y universal. Una verdad es evidente cuando presenta claridad y distinción. Esta regla prohíbe la precipitación y la prevención, y exige eliminar toda posible duda en cuanto a lo evidente, pues si algo es dudoso, se considera falso. 2)Análisis→ Dividir lo complejo lo máximo posible, obteniendo así lo elemental, denominado por Descartes como naturalezas simples (solo se pueden reconocer por la intuición) 3)Síntesis→ Se trata de reconstruir lo complejo a partir de lo simple, demostrando así que se conoce. 4)Repaso→ Revisar lo hecho, para comprobar si hay algún error. Puesto que hay 2 caminos (análisis y síntesis), existen 2 tipos de repaso: *Enumeración→ Recuento de las naturalezas simples obtenidas por el análisis. *Revisión→ Repaso de la síntesis, para comprobar que la memoria no falle. Si en la primera regla empleábamos las intuición, en la segunda y tercera estamos usando la deducción, siendo estas dos complementarias entre si.

2.El sistema cartesiano Descartes encontró en "pienso, luego existo" el principio de su filosofía. A partir de aquí, y a través de la demostración de la existencia de Dios, recuperará el resto de las realidades de cuya existencia había dudado. La estructura de sistema cartesiano corresponde con la división de lo real en tres sustancias: Sustancia

Esencia

Existencia

Yo – Res cogitans

Soy una sustancia pensante

Pienso, luego existo

Dios – Res infinita

Dios es el Ser Perfecto

Existe el Ser perfecto

Mundo y Cuerpo – Res extensa

El mundo es una sustancia extensa Dios garantiza la existencia del mundo concebido como extensión

2.1.La duda metódica Descartes distinguió 2 ámbitos: *Verdad práctica→ Es preciso actuar sin estar del todo seguro, aceptando la incertidumbre, porque de no ser así nunca se haría nada (Vida cotidiana). *Verdad teórica o filosófica→ Debe exigirse una seguridad completa. Para alcanzarla, Descartes propone aplicar la duda metódica. La duda metódica es el empleo de la duda como método, es decir, como procedimiento de averiguación filosófica. Se trata de declarar falso todo aquello de lo que sea posible imaginar el menor motivo de duda. El objetivo es encontrar una verdad cierta, libre de cualquier sospecha. La duda metódica es una consecuencia de la aplicación de la evidencia, por la que se intenta encontrar una verdad intuitiva, que se presente tan clara y distinta al espíritu humano que no haya motivo para ponerlo en duda. La única verdad indubitable para Descartes es su máxima "Cogito, ergo sum" Características de la duda metódica Voluntaria

→ Se duda porque se quiere

↔ La duda manifiesta la ← libertad del sujeto, en relación incluso de aquello que conoce

Teórica

→ Se duda para encontrar algo indudable.

↔ Se duda de cosas de las que no resulta normal dudar

Universal

→ Se duda de todo lo que se pueda ↔ Lo dudoso de declara imaganiar un motivo falso.

←

Libre

Fingida

← Problemática

Extensión de la duda Los motivos de duda fingidos afectan progresivamente a la realidad de los objetos de conocimiento naturalmente dados, empezando por los mas externos *A todo aquello que es conocido por los sentidos, basándonos en la posibilidad de cometer errores, de lo que se razona que si los sentidos pueden engañarnos, nunca se debe confiar en ellos. *A los razonamientos, es decir, a la deducción, pues es posible cometer errores lógicos. Descartes lega a dudar ahora de aquello mismo que le había servido de modelo para la formulación de método. Las propias ciencias quedan invalidadas si se duda del razonamiento (falacias formales e informales) *A la realidad de cuanto conocemos o percibimos. La realidad experimentada podría ser un sueño, suprimiendo así los objetos físicos del mundo exterior al sujeto La duda hiperbólica: El genio maligno Esta hipótesis aparece en Meditaciones metafísicas. En ella finge la hipótesis de que el ser humano ha sido creado por un ser todopoderoso, pero malvado, quien ha diseñado la mente humana para que nos equivoquemos hasta en lo más evidente. Así, la duda no solo afecta a las deducciones o razonamientos matemáticos, sino a las mismas intuiciones con las que se percibe de modo inmediato una verdad evidente. La duda hiperbólica tiene importancia pues exigirá la existencia de un Dios bueno, con objeto de asegurar las ideas claras y distintas que se correspondan con la realidad.

2.2.El cogito La primera verdad del sistema cartesiano es "pienso luego existo". Esta verdad viene dada en una intuición: al dudar, el yo se da cuenta de que existe. Cuanto mas insiste en dudar de todo lo demás, con mas certeza advierte que al menos esta pensando y existe. Con esta verdad, Descartes encuentra una verdad segura con la que refutar a los escépticos. El método elimina como si fuera falso todo aquello de lo que quepa imaginar motivo de duda. Pero la duda se estrella con la existencia del yo, la cual es patente mientras se piensa (se duda) A partir de aquí, el filósofo procede a explicitar otras verdades incluidas en la primera: la esencia del yo, el criterio de verdad y la existencia de Dios. Descartes describió un proceso de descubrimiento en el que es importante el orden en el que se desvela cada una de las verdades, pues están encadenadas unas con otras.

2.3.La res cogitans La segunda verdad afirma "yo soy una cosa que piensa" Descartes da un paso más al averiguar la esencia del yo. Una vez que sé que existo, me pregunto que soy. Descartes sigue el esquema escolástico, que distingue entre la existencia de algo (que sea fuera de la mente como realidad) y su esencia (naturaleza) *Sustancia→ Aquello que para existir no necesita de otra cosa *Modo→ Aquello que para existir necesita de otro *Atributo→ Propiedad o característica esencial de una sustancia Sustancia

Atributo

Modos

Yo

Pensamiento

Ideas

Dios

Infinitud

Carece de modos

Mundo y Cuerpo

Extension

Figura, número, etc

Descartes repone el dualismo platónico refutado por Aristóteles y expresa "yo soy mi alma, una cosa que piensa enteramente distinta al cuerpo". La razón para sostener esta distinción es que la existencia del cuerpo no es indudable, y en cambio, la del pensamiento si. El yo se da cuenta con seguridad de que existe al pensar, pero le es posible pensar que carece de cuerpo. Esta separación radical entre pensamiento y extensión o mente y cuerpo plantea el problema de explicar la comunicación entre ambas sustancias. Descartes supuso que dicha conexión se realizaba en la glándula pineal, pero no fue hasta el s.XX que se demostró que tomaba lugar en la corteza cerebral. Los críticos de Descartes consideraron que en su sistema este problema no se resuelve adecuadamente. Spinoza y Leibniz, sucesores de Descartes en la propuesta racionalista, prestaron especial atención a la necesidad de ofrecer una solución.

2.4.El criterio de verdad Un criterio de verdad es una norma general con arreglo a la cual cabe reconocer si un enunciado es verdadero o falso; en Descartes este criterio aparece en la primera del método, y se refiere a las ideas de claridad y distinción. Este criterio presenta 2 dificultades *Es un criterio formal, y por tanto necesita de algo material para tener un contenido *Este criterio tiene validez para un yo o res cogitans de forma subjetiva, y por ello cae en el problema del solipsismo (¿como puedo estar seguros de una realidad material fuera de mi mente?); pero para resolver ese problema, Descartes utiliza a Dios como garante que nos asegura la correspondencia de nuestras ideas con el mundo material exterior y esto es posible porque Descartes prueba la existencia de Dios y que este es bondadoso, que permite fundamentar su sistema filosófico. 2.5.La clasificación de las ideas Descartes consideró tres criterios para clasificar las ideas 1)Según su adecuación a la realidad *Verdaderas→ Representan lo que existe *Falsas→ Representan lo que no existe 2)Según su criterio de verdad *Claras y distintas→ Indudables, basándose en la regla de la evidencia *Confusas→ No cumplen con el criterio de la realidad y distinción 3)Según su origen o procedencia *Adventicias→ Ideas que parecen provenir del exterior, pues coinciden con la realidad mostrada por los sentidos. La verdad de estas ideas es dudosa, pues el método prohíbe declarar como verdadero aquello conocido a través de los sentidos. *Facticias→ Producidas por la imaginación, por lo que no coinciden con la realidad y son falsas. *Innatas→ Las que estan ya en la mente o en el alma. Tales ideas han sido puestas en el sujeto por Dios. Si además se tiene en cuenta que la garantía del criterio de verdad es la existencia de Dios, resultará que las ideas claras (claras y distintas) coinciden con las ideas innatas y verdaderas.

2.6.Las pruebas de la existencia de Dios •Han de partir del cogito, lo único seguro •No puede tratarse de demostraciones realizadas mediante la deducción, que queda invalidada con el segundo motivo de la duda metódica. Las pruebas deben ser una prolongación de la intuición del cogito. •Las dos primeras pruebas se basan en el principio de causalidad. La tercera prueba parte del contenido de la idea de Ser Perfecto, siendo una prueba a priori Las 3 pruebas propuestas por Descartes son: 1)Entre las ideas que hay en la mente del sujeto se encuentra la idea de Dios como sustancia infinita y eterna. Esta idea no es adventicia (los sentidos no perciben nada eterno o infinito) ni facticia (pues se impone con sus rasgos de propios de la perfección, imposibles de modificar por el sujeto), es, por tanto, una idea innata. Afirma que el sujeto no puede ser la causa de dicha idea pues le supera en grado de realidad. La causa ha de ser proporcional al efecto, y si el efecto es la idea de infinito, su causa ha de ser infinita. Por tanto, solo Dios como Ser infinito y Real puede ser la causa de la idea de infinito.

2)Como Agustín de Hipona, Descartes piensa que si se niega que Dios sea la causa de la existencia del sujeto, habría que admitir que el sujeto es causa de si mismo, lo que lo dotaría con todas las perfecciones. Puesto que comprobamos que el sujeto es un ser infinito, imperfecto y limitado, no puede haber sido su propia causa y, consiguientemente, debemos concluir que Dios es su propia causa. (Vías de S.Agustín, vía de la causalidad→ Causa incausada) 3)Se basa en el argumento ontológico de S.Alsemo de Canterbury. La formulación cartesiana de este argumento dice que la esencia del Ser perfecto contiene la existencia y, por ese motivo, no es posible pensar el ser perfecto como no existente. Así, al poder pensar en el Ser perfecto, ha de existir necesariamente. Prueba Partida

Principio de causalidad

Término

Precedente

1

Idea innata de infinito La causa de la idea de Dios como ausa de infinito ha de tener tanta la idea de infinito. perfección como la idea.

2

Sujeto pensante

La causa de la existencia Dios como causa del Agustín de Hipona del sujeto ha de contener ser del sujeto tanta perfección como él conoce

3

Esencia de Dios

No se aplica, es un argumento a priori

Existencia de Dios como Ser perfecto

Agustín de Hipona

Anselmo de Canterbury

2.7.La conclusión del sistema cartesiano La existencia real del Ser perfecto, junto con la convicción de que este Ser perfecto es el creador del sujeto, permite: *Cancelar la hipótesis del genio maligno, pues el creador es un ser infinitamente bueno. *Asegurar que aquellas ideas que el yo percibe clara y distintamente se corresponden con la realidad, es decir, son verdaderas Solo queda asegurada la existencia de aquello que se percibe de modo claro y distinto. En cuanto al mundo, lo único que viene dado como una idea clara y distinta es la extensión, cualidad de la res extensa; por tanto, serán las propiedades asociadas a este atributo las que podamos percibir de modo claro y distinto. Doctrina cartesiana del mundo -Se trata de un modelo mecanicista (teoría sobre la realidad material, según la cual el mundo se comporta como una máquina). La realidad física es un sistema determinado de cuerpos en movimiento. -El mecanicismo es determinista, sostiene que, si se conoce adecuadamente el conjunto de elementos presentes en un estado de la materia, puede predecirse con total exactitud los estados siguientes. La concepción mecanicista del mundo prescinde de la considera de la consideración teleologica de la realidad. Mientras las formas aristotélicas incluyen su despliegue conforme a un plan prefijado, el mecanicismo solo tiene en cuenta la causalidad eficiente. Esto se demostrará falso gracias a Heisenberg y su Principio de Incertidumbre. -El mecanicismo incluye la reducción de las propiedades de la realidad material, puesto que excluye de la realidad las cualidades secundarias.

2.8.La moral provisional Descartes antes de conducir su sistema metafísisco, nos habla de una moral provisional, es decir, de unas máximas orientadas a guiar la conducta de las personales socialmente; quieren conseguir una conducta moderada, sensata y alejada de excesos y defectos (termino medio) Estas máximas postulan(suponer necesariamente) las siguientes ideas *Es conviente obedecer las leyes y costumbres de donde se vive (Teniendo en cuenta lo que le sucedió a Galileo) *Hay que ser firme o constante cuando se toma una decisión y afrontar las consecuencias de nuestros actos (Estoicismo;Séneca) *Es preferible cambiar nuestros propios deseos antes que el orden del mundo, porque no están en nuestras manos y en cambio nuestros deseos dependen de nosotros. Se trata de cultivar las cualidades de la razón, para aprender ...