Locke - Apuntes 4 PDF

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John Locke. SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL 1. Contesta las siguientes preguntas y añade en cada respuesta el texto o textos de la sección correspondiente que ayuden a justificarla: [14 puntos ] CAPÍTULO 1 o Define qué es el poder político y explica cuál es el principal bien que debe preservar. [ § 3 ] Locke entiende como poder político el instrumento humano creado para garantizar con sus leyes y sanciones la propiedad y el bien público así como la protección ante cualquier agresión extranjera. Y el principal bien que debe preservar es el bien público. “Entiendo, pues, que el poder político consiste en el derecho de hacer leyes, (…), para la regulación y preservación de la propiedad; y de emplear la fuerza del común en la ejecución de tales leyes y en la defensa de la nación contra el agravio extranjero: y todo ello sólo por el bien público.”

CAPÍTULO 2 o Sintetiza, con la ayuda de los enlaces que nos procura R. Alcoberro en nuestro moodle, las semejanzas y diferencias entre el contractualismo de Hobbes y el de Locke. R. Alcoberro, en las semejanzas y diferencias entre el contractualismo de Hobbes y locke nos habla de cinco ámbitos distintos: · La naturaleza humana · La vida en los estados naturales · La libertad en el estado natural · El papel de los derechos · El paso del estado de naturaleza al estado social El contractualismo vendrá definido por la constitución de cualquier forma de gobierno civil o sociedad política. Partiendo de esta definición común para Locke y para Hobbes la diferencia principal radica en que Hobbes dibuja un estado natural del hombre condenado a una guerra de todos contra todos a causa del egoísmo, la persecución, y la competencia por las mismas cosas. Y para Locke, esta concepción del estado natural del hombre es totalmente distinta. Para Locke rige la ley natural dictada por la misma razón de los hombres, que a todos gobierna y obliga en conciencia. A diferencia de Hobbes esta ley no se entiende como la ley de la fuerza y del engaño, sino como una ley universalmente obligatoria que refleja la igualdad y libertad de los hombres como seres racionales y les hace inclinar por el amor mutuo y por la reciprocidad en sus acciones y afectos. Locke, a diferencia de Hobbes viene a decir que en el estado de natura puede haber guerra pero también hay libertad e igualdad. Y por último el miedo es el principal motor social que hace cambiar el estado de la vida natural a la vida social, en cambio, para Locke el paso viene dado por el deseo de preservar la propiedad privada.

o ¿Cómo se caracteriza el estado de naturaleza en Locke? Diferéncialo del modelo de Hobbes. [ § 4-5 ]

El estado de naturaleza en locke se caracteriza por “un estado de perfecta libertad para que cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y personas como juzgue oportuno, dentro de los límites de la ley de la naturaleza (…). Es también un estado de

igualdad, en el que todo poder y jurisdicción son recíprocos, y donde nadie los disfruta en mayor medida que los demás. Esa igualdad natural “hace de ello el fundamento de esa obligación que tienen los hombres de amarse mutuamente, sobre la cual basa los deberes que tenemos para con los otros, y de la cual deduce las grandes máximas de la justicia y de la caridad (…) que los hombres sepan que no es menos su deber de amar a los otros que el de amarse a sí mismos”.

Para Hobbes el motor era el miedo y no el vínculo amoroso que establece Locke. Hobbes piensa que la vida en el estado de la natura es pobre, desagradable y corta; y que el estado de natura es un estado de guerra. o ¿Qué prescribe la ley natural según Locke? [ § 6-7 ]

La ley natural según Locke prescribe que el hombre es libre, teniendo como limite el no causar daño al otro ya que todos los hombres son libres e iguales. Es una ley universalmente obligatoria, en la cual se refleja la igualdad y libertad del hombre como a animal racional. En el texto, Locke dice: “(…) que siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe dañar a otro en lo que ataña a su vida, salud, libertad o posesiones… Por la misma razón que cada uno se ve obligado a preservarse a sí mismo y a no destruirse por propia voluntad, también se verá obligado a preservar al resto de la humanidad en la medida que le sea posible… Y sea observada esa ley de naturaleza que mira por la paz y la preservación de toda la humanidad”.

o Explica cuál es la función del castigo en el estado natural y cuáles son los límites o problemas derivados de la posibilidad de ejercer ese derecho. [ § 8-10 ] La función del castigo considero que tiene dos características principales: la primera, que es proporcional a la transgresión, y la segunda dice que el criminal ha de reparar el daño. También está la intención de que el castigo sirva de ejemplo para disuadir de dichas acciones a otras personas. Como dice Locke: “(…) sino únicamente castigarlo según los dictados de la serena razón y de la conciencia; asignándole penas que sean proporcionales a la transgresión y que sirvan para que el criminal repare el daño que ha hecho y se abstenga de recaer en su ofensa. Pues éstas son las dos únicas razones que permiten a un hombre dañar legalmente a otro, es decir, castigarlo. Y, mediante este procedimiento, lograr que el delincuente se abstenga de volver a cometer el mismo delito, y disuadir con el ejemplo a otros para que tampoco lo cometan.”

Hay que tener en cuenta que no todos los hombres están limitados por las mismas leyes, ya que los extranjeros han podido ser educados en leyes distintas. o ¿A qué pone remedio el estado civil respecto el derecho natural de castigar al transgresor de la ley natural? ¿Sirve cualquier forma de estado civil?, ¿por qué? [ § 13 ] “Concedo sin reservas que el gobierno civil ha de ser el remedio contra las inconveniencias que lleva consigo el estado de naturaleza, las cuales deben ser, ciertamente, muchas cuando a los hombres se les deja ser jueces de su propia causa.”

Locke en este fragmento habla de la importancia del gobierno civil como garante de una justicia. Sirve la forma de estado civil que garantice un sistema judicial reconocido

por la comunidad, donde los derechos naturales estarán garantizados con mayor seguridad. o ¿Es lo mismo una asociación humana que una sociedad política? ¿Qué hace falta para que exista la segunda? [ § 14-15 ] Una asociación humana se basa en pactos que obligan a las personas entre sí; esto nos da la idea de personas que viven de manera aislada pero la tendencia es buscar la comunicación y la compañía de los otros para conseguir necesidades para una vida digna. Esta búsqueda en compañía de los otros es lo que hace que surjan las primeras sociedades políticas. Y Locke ratifica: “Yo voy todavía más allá y afirmo que los hombres se hallan naturalmente en un estado así, y que en él permanecen hasta que por su propio consentimiento, se hacen a sí mismos miembros de alguna sociedad política; y no dudo que en lo que sigue del presente discurso ello quedará muy claro.”

CAPÍTULO 3 o Diferencia el estado de naturaleza del estado de guerra. [ § 19 ] El estado de naturaleza tiene como premisas la paz, la benevolencia y la asistencia mutua como expresión de la razón, aunque pueden darse situaciones que pueden llevar a un clima de guerra. Y como dice Locke: “El estado de guerra es un estado de enemistad y destrucción; y, por lo tanto, cuando se declara mediante palabras o acciones (…),pone a éste en un estado de guerra contra quien ha declarado dicha intención.”

o ¿Cuál es la razón o fundamento de la creación de una sociedad civil?, cuál es el mecanismo legítimo para su constitución? [ § 19-21 ] La razón o fundamento para la creación de una sociedad civil es para evitar un estado de guerra, donde los que sufren no sabrían donde apelar. “Para evitar este estado de guerra es por lo que, con gran razón, los hombres se ponen a sí mismos en un estado de sociedad y abandonan el estado de naturaleza.”

El mecanismo legítimo para su constitución es la elección de una autoridad, un poder terrenal del cual se puede obtener una reparación apelando a él, así el estado de guerra queda eliminado y la sentencia es decidida por dicho poder. o ¿A quién se hace cesión del poder individual en una sociedad civil? [ § 95-99 ] Al formar parte, libremente, uno mismo de una comunidad, en una sociedad civil, cede su poder individual al poder de la mayoría, dando su consentimiento a esta. “El único modo en que alguien se priva a sí mismo de su libertad natural y se somete a las ataduras de la sociedad civil, es mediante un acuerdo con otros hombres, según el cual todos se unen formando una comunidad.(…) Así, cuando un grupo de hombres ha consentido formar una comunidad o gobierno, quedan con ello incorporados en un cuerpo político en el que la mayoría tiene el derecho de actuar y decidir en nombre de todos. Así, lo que origina y de hecho constituye una sociedad política cualquiera, no es otra cosa que el consentimiento de una pluralidad de hombres libres que aceptan la regla de la mayoría y que acuerdan unirse e incorporarse a dicha sociedad. ”

CAPÍTULO 8

o ¿Cómo argumenta Locke contra los que le ponen la objeción de que no hay ejemplo históricos de esta constitución de la sociedad civil o contrato social? [ § 100-112 ] Locke también hará mención cuando las personas por propio consentimiento se habían sometido a la autoridad paterna y se habían unido posteriormente para formar un gobierno, generalmente en manos de un solo hombre, pensando que su seguridad estaba garantizada por la honestidad y prudencia de la persona en cuestión. Ante la segunda objeción la contraargumenta poniendo el ejemplo de las diferentes monarquías que existen y no solo una monarquía universal. Locke argumenta: “Contra esto se han puesto, que yo sepa, dos objeciones: Primera: que no se encuentran en la historia ejemplos de una agrupación de hombres independientes e iguales entre sí, que se unieran de este modo para establecer un gobierno. Segunda: que es imposible que los hombres tengan derecho a hacer esto, pues todos nacen bajo un gobierno al que han de someterse, careciendo, por tanto, de libertad para comenzar otro nuevo. A la primera objeción respondo lo siguiente: que no es de extrañar que la historia nos proporcione muy pocos relatos de hombres que vivieron juntos en estado de naturaleza. (…) En todas partes los gobiernos son anteriores a los documentos y las letras no surgen en los pueblos hasta que una continuada y larga convivencia civil, sirviéndose de otras artes más necesarias, consigue garantizar la seguridad de las gentes, el sosiego y la abundancia. Es entonces cuando los ciudadanos empiezan a investigar en la historia de sus fundadores y a indagar en sus orígenes, cuando ya han perdido memoria de ellos. Pues ocurre con los Estados lo mismo que con los individuos particulares: que, por lo común, ignoran todo lo referente a su nacimiento y a su infancia y si saben algo de sus orígenes, es porque recurren a datos que otros han conservado para ellos. “Hay grandes y evidentes indicios”, nos dice refiriéndose a los nativos del Perú, “de que estos hombres carecieron por mucho tiempo de reyes y de Estados y que vivieron en hordas, como hacen en el día de hoy los Cheriquanas en Florida, los indios del Brasil y muchos otros pueblos que no tienen reyes fijos sino que, cuando la ocasión se presenta, ya sea en tiempo de paz o en tiempo de guerra, escogen a sus capitanes según les place”

CAPÍTULO 19 o ¿Qué razones justifican a disolución de un gobierno? Una manera clara de disolución de una sociedad y por lo tanto del gobierno que la rige es la irrupción de una fuerza extranjera que llegue a imponerse sobre los miembros de la comunidad. Además de esta causa que podríamos llamar externa, existen otras internas, de las cuales Locke hace una relación: El poder legislativo se descompone cuando actúa de manera contraria a la misión que tiene encomendada. También puede ser relegado de su poder aquel órgano soberano que estorbe al legislativo en su tarea de libre reunión o reflexión, impida su imprescindible debate o le prive del tiempo necesario para decidir lo que pueda ser mejor para la sociedad. Por último, Locke hace referencia a la posibilidad de que el poder invada las propiedades de sus súbditos, haciéndose dueño arbitrario de las vidas, libertades y bienes de la gente. En estas y otras circunstancias semejantes el pueblo podrá proveer un nuevo poder legislativo, para poder ganar estabilidad y confianza, pudiendo preservar así su seguridad y sus derechos.

o ¿Qué valores ha de proteger un gobierno legítimo? ¿Tiene ello alguna relación con los intereses y demandas de la burguesía de entonces?

Un gobierno ha de proteger las propiedades de todas las personas de un Estado. Al mismo tiempo, ha de respetar los derechos naturales de los hombres y sus libertades individuales, así como garantizar la seguridad de estos derechos. Hay relación ya que Locke vio como el pueblo se manifestaba y hacía revueltas contra el gobierno. El principal miedo de la burguesía de esa época era perder sus propiedades y por lo tanto perder parte de su nivelestatus. o ¿Crees que Locke justifica o alienta la insurrección popular o más bien quiere poner freno a la acción tiránica de los gobiernos? Él quiere poner freno a la acción tiránica de los gobiernos. No quiere una insurrección popular ni ninguna revolución social, ya que él es un burgués y lo que pretende preservar es la propiedad privada. No quiere que sus propiedades puedan ser expropiadas y que tampoco lo sean sus posesiones. Desde su punto de vista burgués, él se da cuenta de la tiranía de los gobiernos, piensa y propone modelos de gobiernos y sistemas de sociedad que harían posible la prosperidad, mediante la justicia y la seguridad del pueblo y el hombre. 2. Define de forma clara y razonada los conceptos siguientes: [6 puntos ] o Contractualismo, contrato social. El contractualismo o el contrato social es el pacto a través del cual garantizando los derechos de los ciudadanos se facilita la creación o la ratificación de la sociedad civil. o Consentimiento (explícito y tácito). El consentimiento al cual hace referencia Locke es la aceptación que el individuo hace a favor de la ciudadanía o comunidad. Se habla de consentimiento explícito cuando queda claramente definido a través de algún escrito o elección/es; y se hablará de consentimiento tácito cuando la delegación que hace el individuo en el poder político conlleva una seria de acciones que se le supone que son en beneficio de la comunidad, y por lo tanto, del individuo. o Derechos naturales. Los derechos naturales son los derechos propios del estado natural, es decir, la autoconservacion, la libertad y la propiedad; así como, en caso de transgresión, los afectados tienen el derecho natural de juzgar y castigar dichas transgresiones. o Ley natural. La ley natural es aquella ley que desea la paz y la preservación de la humanidad pero otorga el derecho de cada uno a castigar a los transgresores de la misma, para preservar la propia ley y frenar dichas acciones. o Liberalismo. El liberalismo es aquella teoría que defiende que el hombre nace dotado de unos derechos inalienables, la vida, la libertad y la propiedad, que el Estado estará obligado en todo momento a proteger.

o Derecho de revuelta El derecho de revuelta es el instrumento que tiene la ciudadanía para derrocar los gobiernos deslegitimados por tener un carácter tiránico.

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Definiciones según el segundo tratado del gobierno civil de Jhon Locke

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