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La tradición antropológica y la diversidad cultural PID_00266259

Joaquín Beltrán Antolín

Tiempo mínimo de dedicación recomendado: 3 horas

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Joaquín Beltrán Antolín Doctor en Ciencias Políticas y Sociología, especialidad de Antropología Social, por la Universidad Complutense de Madrid. Profesor del Centro de Estudios Internacionales e Interculturales de la Universidad Autónoma de Barcelona. Ha realizado trabajo de campo durante tres años en la República Popular China. Investiga los procesos migratorios chinos y la sociedad y la cultura contemporáneas de la China. J. Beltrán; A. Sáiz (2001). Els xinesos a Catalunya. Barcelona: Fundació Jaume Bofill.

La revisión de este recurso de aprendizaje UOC ha sido coordinada por la profesora: Lucía Sanjuán Núñez (2019)

Cuarta edición: septiembre 2019 © Joaquín Beltrán Antolín Todos los derechos reservados © de esta edición, FUOC, 2014 Av. Tibidabo, 39-43, 08035 Barcelona Realización editorial: FUOC

Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño general y la cubierta, puede ser copiada, reproducida, almacenada o transmitida de ninguna forma, ni por ningún medio, sea éste eléctrico, químico, mecánico, óptico, grabación, fotocopia, o cualquier otro, sin la previa autorización escrita de los titulares del copyright.

La tradición antropológica y la diversidad cultural

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La tradición antropológica y la diversidad cultural

Índice

Introducción...............................................................................................

5

Objetivos.......................................................................................................

6

1.

Antropología, la ciencia de la cultura.........................................

7

1.1.

La ambigüedad del concepto cultura. Cultura y civilización ......

7

1.2.

La diversidad cultural en la antropología. Debates ....................

8

1.2.1.

Universalismo frente a particularismo ..........................

8

1.2.2.

Comparación frente a irreductibilidad ..........................

10

1.2.3.

Relativismo cultural y etnocentrismo ...........................

11

2.

El descubrimiento del otro y la justificación de la diversidad cultural............................................................................

14

2.1.

El otro a lo largo de la historia ...................................................

14

2.2.

Desarrollo de las primeras perspectivas antropológicas sobre la diversidad cultural ..................................................................

15

2.2.1.

Evolucionismo ...............................................................

16

2.2.2.

Particularismo histórico y difusionismo ........................

17

2.2.3.

Funcionalismo ...............................................................

17

2.2.4.

Cultura y personalidad. De las categorías psicológicas al carácter nacional ...................................

18

Diversidad cultural y poder ........................................................

19

El contacto entre culturas...............................................................

21

3.1.

La idealización del otro ..............................................................

22

3.2.

Aculturación ................................................................................

23

3.3.

Asimilación ..................................................................................

24

3.4.

Negociación y conflicto ..............................................................

25

Paradigmas de la relación intercultural.....................................

26

4.1.

Homogeneización ........................................................................

27

4.2.

Pluralismo ....................................................................................

28

4.3.

Multiculturalidad .........................................................................

30

4.4.

Interculturalidad ..........................................................................

32

4.5.

El fundamentalismo cultural ......................................................

34

Resumen.......................................................................................................

36

Actividades..................................................................................................

37

Ejercicios de autoevaluación..................................................................

37

2.3. 3.

4.

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Solucionario................................................................................................

38

Glosario........................................................................................................

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Bibliografía.................................................................................................

40

Anexo............................................................................................................

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Introducción

El objeto de la antropología social y cultural es el estudio de la cultura y el análisis de la diversidad cultural buscando sus fundamentos. El concepto de cultura posee múltiples definiciones y ha dado lugar al desarrollo de distintas escuelas o perspectivas de análisis, así como a encendidos debates. El contraste entre la cultura en singular y las culturas en plural, universalidad y particularismo, etnocentrismo y relativismo ocupa un lugar central en el desarrollo de las teorías antropológicas desde el siglo XIX. La unidad humana siempre se ha enfrentado a la evidente diversidad de pueblos existente. La idea de los otros surge como una categoría para identificar lo remoto y extraño, para distinguir, diferenciar y separar lo que se considera ajeno a los propios grupos sociales a los que se pertenece. El reflejo de los otros se convierte en un recurso para construir la propia identidad. La interpretación de los otros ha ido evolucionando a lo largo de la historia. Se ha pasado de la indiferencia a la curiosidad, hasta llegar al estudio sistemático de las diferencias. Las primeras escuelas antropológicas que surgen en el contexto del pensamiento ilustrado y de su crítica romántica sentaron las bases para explicar la diversidad. El evolucionismo, estrechamente vinculado a la idea de progreso, continúa vigente bajo nuevas formas en la actualidad, igual que el resto de las teorías pioneras. El contacto entre culturas es un hecho cotidiano con resultados desiguales. Es necesario tener en cuenta las relaciones de poder en cada contexto específico para determinar las características de las interacciones. Además, las culturas no constituyen entes inmutables, esenciales o eternos y, asimismo, están sometidas a cambios endógenos. Los diferentes tipos de interrelaciones que se desarrollan han dado lugar a la formulación de varios paradigmas, aunque ninguno de ellos es capaz de abordar toda la complejidad de los intercambios, quedándose en meras aproximaciones a la realidad o en justificaciones de determinados intereses. La interculturalidad constituye un nuevo paradigma de la pluralidad cultural que trata de superar las limitaciones de la aproximación previa del multiculturalismo.

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Objetivos

En este módulo se analizan las bases antropológicas sobre las cuales se fundamenta la diversidad cultural. Los objetivos que se pretende que el estudiante alcance son los siguientes:

1. Profundizar en la idea de cultura para centrarnos posteriormente en su diversidad. 2. Conocer y utilizar los conceptos clave aportados por la antropología al tratamiento de la diversidad cultural. 3. Acercarse a las primeras escuelas antropológicas para conocer cómo abordan el tema de la cultura. 4. Explicar las diferentes perspectivas relacionadas con el contacto cultural. 5. Analizar los distintos paradigmas elaborados en torno a la relaciones interculturales. 6. Ser conscientes del abuso y de las limitaciones del concepto de cultura.

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1. Antropología, la ciencia de la cultura

La conciencia de la existencia de diferentes maneras de adaptarse, organizarse y entender el mundo que nos rodea es tan antigua como la historia de la humanidad. Sin embargo, el estudio científico de esta diversidad, la comparación, la investigación de los orígenes de las diferencias y su explicación corresponden al desarrollo de la antropología social y cultural como disciplina académica desde mediados del siglo XIX.

La antropología se dedica al estudio comparativo de las sociedades. Desde un punto de vista tradicional, ha sido considerada la ciencia�de�la cultura.

1.1. La ambigüedad del concepto cultura. Cultura y civilización El término cultura es ambiguo y polisémico, con significados a veces opuestos y contradictorios. Su sentido ha ido cambiando a lo largo del tiempo y, en la actualidad, se ha convertido en una clave determinante para explicar cualquier proceso social. En su origen, la palabra latina cultura hacía referencia a la labranza o al cultivo de la tierra para extender posteriormente su significado al cultivo del espíritu humano (cultura animi), en el sentido que se le confiere a la expresión persona culta o poseedora de amplios conocimientos conseguidos gracias a un intenso trabajo de estudio. El término cultura no se aplica para referirse a una sociedad hasta el siglo XVIII, momento en el que también empezará a utilizarse como sinónimo de civilización. Cultura era una palabra en singular, una característica o atributo común a toda la humanidad, algo que, al fin y al cabo, diferenciaba y separaba al ser humano de la naturaleza. Desde este punto de vista, la cultura es todo lo que una persona comparte con el resto de los seres humanos, privilegiando lo humano en su totalidad y universalidad. Esto suponía la existencia de una unidad�psíquica de la humanidad.

La cultura-civilización abogaba por la unidad de la humanidad y explicaba las variaciones evidentes en el tiempo y en el espacio como si fueran diferentes etapas de un mismo y único proceso. Este concepto estaba cargado de connotaciones valorativas y etnocéntricas.

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La cultura de un grupo significaba simplemente ‘etapa’ o ‘grado cultural’. De este modo, la idea supuestamente neutral y omnicomprensiva de civilización pronto se transformó en una jerarquía de niveles que ayudaba a justificar el carácter, a menudo explotador, de las relaciones entre personas con diferentes tradiciones culturales y que ocupaban distintas posiciones de poder.

Por otro lado, el concepto alemán de kultur se utilizó para hablar por primera vez de culturas en plural, considerándolas especificidades concretas y peculiares de grupos o formaciones sociales determinadas geográfica e históricamente.

De esta manera, aunque durante una época se identificó civilización con cultura, es importante señalar el origen diferente de estos conceptos, especialmente por el hecho de que su tratamiento varía según las tradiciones anglofrancesa y alemana. Norbert Elias (1988) expresa con claridad esta diferencia: «El concepto de civilización atenúa hasta cierto punto las diferencias nacionales entre los pueblos y acentúa lo que es común a todos los seres humanos o debiera serlo desde el punto de vista de quienes hacen uso del concepto. En él se expresa la conciencia de sí mismos que tienen los pueblos cuyas fronteras y peculiaridades nacionales hace siglos que están fuera de discusión porque están consolidadas, de pueblos que hace mucho tiempo que han desbordado sus fronteras y que han realizado una labor colonizadora más allá de ellas. [...] el concepto alemán de cultura pone especialmente de manifiesto las diferencias nacionales y las peculiaridades de los grupos [...]. »

Lectura recomendada Para un análisis del estado de la cuestión del concepto de civilización, véase: E. A. Tiryakian (ed.). (2001). Rethinking Civilizational Analysis. International Sociology, 16(3).

N. Elias (1988). El proceso de la civilización (pp. 58-59). México: FCE.

El pensamiento de la Ilustración francesa y el Romanticismo alemán sentaron las bases y los argumentos clave que posteriormente la antropología, como ciencia de la cultura, desarrollará a partir de su institucionalización. 1.2. La diversidad cultural en la antropología. Debates Desde un primer momento, la antropología sienta sus bases sobre unos grandes temas que no han cesado de debatirse. , dando lugar a distintas perspectivas que, una y otra vez, son reformuladas. En definitiva, se trata de conjugar la idea de cultura como algo distintivo de los seres humanos con la diversidad de su manifestación encontrada a lo largo del tiempo y del espacio.

Lecturas recomendadas Los debates sobre la diversidad cultural aparecen en todos los manuales de antropología. Para una visión general, véase: A. Barnard (2000). History and theory in Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. T. H. Eriksen, F. S. Nielsen (2001). A history of Anthropology. London: Pluto Press.

1.2.1. Universalismo frente a particularismo Habitualmente, estos dos conceptos se han considerado irreconciliables, uno excluía al otro. El problema de fondo era que , representativos de una determinada particularidad cultural, a los que se les otorgaba carta de «naturaleza» universal. Esta perspectiva se olvidaba de que la condi-

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ción humana compartida siempre se manifestaba de forma diferente. Ello no significa que lo particular excluya lo universal, sino que es precisamente por medio de las concreciones específicas como se puede alcanzar lo universal.

El se asocia, en parte, al Romanticismo alemán y, especialmente, a uno de sus precursores, el filósofo alemán

(1744-1803).

Este pensador

Este relativismo lingüístico constataba

Lecturas recomendadas Para ampliar los términos del debate del universalismo frente al particularismo y la crítica a la razón ilustrada, se puede leer:

La otra visión que predomina durante gran parte del siglo XIX se relacionaba con las ideas de la racionalidad ilustrada, el positivismo y el determinismo.

. Sus defensores eran los portavoces de una . Pensaban que el hecho de enfrentarse al mundo racionalmente liberaba a las personas del dominio irracional de las culturas particularistas. Eran los propagandistas de la libertad y la igualdad para toda la humanidad.

La jerarquía de un único desarrollo cultural que suponía el universalismo pronto fue reemplazada por la presencia de culturas diferentes, con la especificidad que les era propia, las cuales

A. Semprini (1997). Le noeud gordien épistémologique. Le multiculturalisme (pp. 57-69). Paris: PUF. J. S. Kahn (1995). Culture, difference and the expresivist critique of Modernism. Culture, Multiculture, Postculture (pp. 18-47). London: Sage.

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Las perspectivas aparentemente opuestas que enfrentan la cultura con las culturas son, en realidad, complementarias.

Estas características, junto a muchas otras,

Lecturas recomendadas Un análisis interesante del concepto jerárquico frente al diferencialista de cultura se encuentra en: Z. Bauman (2002). La cultura como praxis. Barcelona: Paidós. Asimismo, el universalimo es objeto de discusión en: T. Eagleton (2001). La idea de cultura. Barcelona: Paidós.

Por otro lado,

. Este particularismo constituye

1.2.2. Comparación frente a irreductibilidad La comparación consiste en el análisis del grado de diferencias y semejanzas entre distintas culturas. El método comparativo ha tratado de descubrir leyes generales a partir de las particularidades. Si entendemos la cultura como un fenómeno universal con diferentes manifestaciones o concreciones, se abre la posibilidad de la comparación entre las culturas.

Lecturas recomendadas

La irreductibilidad o supuesta

entre

personas portadoras de culturas diferentes se puede transformar en un sentimiento de incompatibilidad que . El problema de la comparación es que siempre se parte de un punto de vista concreto que selecciona y determina una serie de criterios sobre los cuales hacerla. Por tanto, El exacerbado, al incidir en esta crítica, : un mundo en sí mismo que nadie ajeno puede valorar ni tan siquiera conocer. Esta

En estos capítulos, podéis encontrar un análisis centrado en los problemas de la comparación: T. San Román (1996). Relativismo relativista: Inconmensurabilidad versus incompatibilidad. Los muros de la separación (pp. 119-133). Madrid: Tecnos. U. Hannerz (1998). Cuando la cultura está en todas partes: Reflexiones sobre un concepto favorito. Conexiones transnacionales (pp. 55-75). Madrid: Cátedra.

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visión

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de las culturas

que convierte la historia, las costumbres y las tradiciones en singulares, únicas e incomparables.

. no son un hecho dado, sino

Ulf Hannerz (1998) afirma que tan solo mediante la comparación cultural sistemática es posible discernir el continuum y la interdependencia de las dimensiones universales, colectivas y singulares de los seres humanos. 1.2.3. Relativismo cultural y etnocentrismo

. Se han sucedido diferentes versiones, como las de las escuelas del

y del

, hasta

que, en los años ochenta, se ha constituido en la base para formular las

Alan Barnard (2000, págs. 99-100) elabora una clasificación de los distintos tipos de relativismo que se han desarrollado dentro de la antropología: 1)�

2)� do con

. La

produce

. Dado que cada cultura juzga a las demás de acuer, no existen estándares universales para juzgar

culturas. Hay dos tipos de relativismo normativo, que son los siguientes: a)

. Todas .

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b)

Mezcla la posición de r

3)�

. No existe un único y universal modelo cultural humano dentro del cual varían las culturas.

L...