Resumen de psicologia de familia PDF

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La familia: enfoque histórico, antropológico y sociocultural (Silvia Marchioli) EVOLUCIONISMO ANTROPOLÓGICO fue representado principalmente por Engels y Freud y explica el origen de la evolución y desarrollo de las familias humanas a través de estadios de organización inferiores y superiores. Engels (tomando a Lewis Morgan y a través de su texto “El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado”) fue el primero en señalar la íntima conexión existente entre la propiedad de los medios de producción, los cambios estructurales en las relaciones de parentesco y en la división del trabajo, y su incidencia en las formas y valoración de la sexualidad. Este describe 3 períodos: 1. Transición de la humanidad a la animalidad: se caracteriza por la apropiación de productos de la naturaleza a través de la recolección, aparece la agricultura y la ganadería, agrupamientos humanos nómades, no hay restricción sexual y se instala la división del trabajo. 2. Familia Consanguínea: comienza la restricción sexual, el matrimonio es por grupos generacionales, hombres y mujeres de una misma generación eran considerados esposas y esposas, la relación de la pareja era endogámica (los padres y los hijos son los únicos excluidos), rige la filiación y el derecho materno, ya que la maternidad era la única certeza mientras que la paternidad era incierta. 3. Familia Punalúa/Sindiásmica: significa compañero íntimo, la exclusión se extiende no sólo a padre e hijos sino también a los hermanos, comenzando por los hermanos uterinos (de la misma madre) y hasta los primos colaterales. Surge la exogamia como posibilidad de establecimiento de y con ello la incorporación de territorios. Se inicia la domesticación de animales y la agricultura con fines de subsistencia. No hay propiedad privada de la tierra y los bienes producidos pertenecen a la comunidad. El trabajo de la mujer es jerarquizado. La unidad conyugal comienza a marcar una tendencia hacia la monogamia. En esta diversidad de las formas familiares, no se conoce con certeza al padre biológico, pero sí a la madre. La filiación es MATRILINEAL y se rige por el derecho materno. Una figura que aparece es la del tío materno, relación avuncular, a través del cual se van a heredar los bienes. En la evolución de estas formas familiares prehistóricas, se produce una contracción de los círculos familiares a causa de una mayor exclusión de las relaciones sexuales entre los distintos miembros de la familia. Así, quedo la pareja, unida por vínculos poco estables. En este período, existía el divorcio (a voluntad de cada uno de los cónyuges). Si no había acuerdo en la pareja, la mujer se quedaba con los hijos y cada uno se podría volver a casar. Posteriormente, las mujeres empezaron a escasear apareciendo las figurar del rapto y la compra de mujeres. La mujer se transformó en algo “estratégico”, objeto de manipulación e intercambio perdiendo sus derechos. Algunos hombres, producto de la acumulación de riqueza a través de la agricultura y la ganadería, comenzaron a tener poder y lo trasladaron a las relaciones -1-

entre los géneros. Este “excedente” provocó que la mujer se viera degradada y convertida como instrumento de reproducción humana para asegurar la legitimidad de la descendencia y el derecho hereditario de los hijos biológicos del hombre. Esto abolió la fijación del derecho materno, imponiendo el paterno, produciéndose lo que Engels llamo “LA HISTÓRICA DERROTA DEL SEXO FEMENINO”. El paso de la matrilinealidad a la patrilinealidad provocó y abrió un espacio de sometimiento y subordinación de las mujeres, perdiendo su rol social y garantizando al hombre la propiedad de sus hijos. 4. Así surge una nueva forma de familia: la familia patriarcal, monogámica y autoritaria en donde la propiedad privada se instala en la familia a nivel de los vínculos. En este punto, Freud realiza una construcción mítica del parricidio original dominada por un macho que ejerce su dominio tiránico basado en su superioridad biológico. ESTRUCTURALISMO ANTROPOLÓGICO Para Claude Lévi Strauss existen dos principios básicos que regirían el funcionamiento familiar en todas las sociedades a lo largo de la evolución del ser humano: A. La prohibición universal del incesto: constituye el movimiento fundamental en el que se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura. Antes de ella, la cultura aún no existe; con ella, la naturaleza deja de existir, en el hombre como reino soberano. Implica un mecanismo humano universal que implica la renuncia de los hombres a disponer sexualmente de sus hijas y hermanas en sus grupos de consanguinidad. Esto funda bases para una vida social pacífica y regulada. La unidad del sistema de parentesco era la relación entre 2 familias, a través de una doble vía: la de la alianza y la del intercambio. El hombre entrega a una mujer de su grupo a cambio de otra mujer de otro grupo. El “intercambio de mujeres” es la primera forma de comercio a partir de la cual se las “cosifica”. Este intercambio marca el inicio de la subordinación del as mujeres. De todas formas, la ley del incesto marcó un paso positivo y necesario hacia la creación de la cultura humana, fundando las alianzas que fundan la cultura, que fundan la exogamia. B. La división sexual del trabajo: es un dispositivo de regulación social que establece que mujeres y hombres deben adquirir saberes y competencias diferenciados para la realización de tareas socialmente necesarias para la subsistencia del grupo como tal. Esto favoreció la formación de parejas conyugales y la reproducción ordenada dentro de las organizaciones familiares. Levis Strauss define la familia como: “presente en casi todas las sociedades humanas, incluso en aquellas cuyas costumbres sexuales educativas están muy distantes a las nuestras…la familia, constituida por la unión más o menos duradera y socialmente aprobada de un nombre, una mujer y sus hijos, es un fenómeno universal que se halla presente en todos los tipos de sociedades”. Esto supone una ALIANZA (el matrimonio) y una FILIACIÓN (los hijos) y una condición

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previa: la existencia de otras familias dispuestas a conceder un hombre o una mujer para dar origen a una nueva o tercera familia. POST-ESTRUCTURALISMO ANTROPOLÓGICO Tienen un enfoque acerca de las culturas que se define como historicista y constructivista. Toman en cuenta las relaciones de poder en la constitución de la subjetividad y critican al estructuralismo la ausencia de sujeto. Esta corriente de pensamiento proporciona una matriz abstracta que posibilita explicar la diversidad familiar actual. 

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Para E. Roudinesco la familia puede considerarse como una institución humana doblemente universal: asocia un hecho de la cultura construido por la sociedad (la alianza = unión matrimonial) a un hecho de la naturaleza inscripto en las leyes de filiación o reproducción biológica. Para F.Heritier la práctica del “intercambio de mujeres” es ejercida por los hombres lo que supone que detectan el derecho reconocido y el poder de hacerlo. Este destino de las mujeres estaría marcado por dos cuestiones: 1) la observación de la diferencia sexuada, estableciendo categorías binarias y jerarquizadas y 2) la dominación masculina: el hecho de que el hombre esté obligado a pasar por el cuerpo de las mujeres para reproducir a su igual implica el avasallamiento de estás a esta única tarea, con su consecuente inferiorización. El sometimiento de la mujer es la reducción de su capacidad reproductora. Gayle Rubin reemplaza el “intercambio de mujeres” por el “tráfico de mujeres” en referencia a la trata de esclavos y a la trata de mujeres con fines de explotación sexual. Este tráfico tiene por finalidad el establecimiento de uniones cuya sexualidad fuera reproductiva y heterosexual, excluyendo la variabilidad que proponen las neoparentalidades actuales. J.Butler habla de los modelos familiares no matrimoniales como los monoparentales y homoparentales (queer studies). Tomando a Foucault, define al poder como algo que constituye al sujeto, algo que lo forma y que condiciona su existencia y marca la trayectoria de su deseo. El sujeto se constituye en el campo del otro. Pierre Bourdieu a partir de la observación de la práctica social, analiza la dominación masculina. En la construcción social de las relaciones de parentesco, las mujeres ocupan el lugar de objetos de intercambio definidos por intereses masculinos y destinados a reproducir el capital simbólico de los hombres. EL PATRIARCADO

Es un sistema histórico-político-social (no responde a una explicación biológica), una construcción cultural basada en dos pilares: 1) las relaciones jerárquicas de poder y dominación del género masculino sobre el femenino (a través de acciones coercitivas y legitimadas por códigos jurídicos) y 2) la aceptación y el consentimiento activo por partes de los sujetos involucrados en esa trama.

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Según Castoriadis, la característica decisiva del patriarcado es la concentración o contracción en una sola persona de 4 roles: I. II. III. IV.

Genitor biológico. Objeto del deseo de la madre. Modelo identificatorio para los varones y del objeto sexual valorizado para las niñas. Instancia de poder y representante de la ley.

GRECIA Según Aristóteles, la familia se define como una comunidad ( OIKIA) que sirve de base a la ciudad, a la POLIS o ciudad-estado griega. La OIKIA era indispensable para la vida en sociedad porque toda ciudad estaba compuesta por familias y, por tal motivo, estaba destinada a la creación de ciudadanos. Estaba formada por una estructura jerárquica formada por el esposo, la esposa y los hijos (familia nuclear) y por otros parientes dependientes y los esclavos. La función principal de la familia griega era la de engendrar nuevos ciudadanos. La obligación de la mujer era mantener a los niños (varones) para preservar el linaje familiar. Su funcionamiento se articulaba en base a 3 tipos de relaciones: 1. El vínculo entre el amo y el esclavo. 2. La asociación entre el esposo y la esposa. 3. El lazo entre el padre y los hijos. ROMA En el derecho romano, el PATER es quien se autodesigna como padre de un hijo por adopción, al alzarlo en sus brazos. Como dice la frase “la madre es siempre conocida pero el padre es incierto”, el “paterfamilia” ejerce su prerrogativa tomando al niño en sus brazos y de esa manera lo reconoce. El nacimiento de un romano no se limitaba a un hecho biológico. Así, el pater podía legitimar a cualquier hijo natural pues él es el amo de la familia. Es dueño y señor de la vida y de los bienes. Por este motivo, la anticoncepción, el aborto y el infanticidio del hijo de alguna esclava eran prácticas usuales y legales en aquella época. El matrimonio es un acto privado, no interviene ningún poder público. Es un acto no escrito, no existe contrato matrimonial. A pesar de este informalismo, lo parodójico es que la institución matrimonial surtía efectos jurídicos para dar nombre a los niños recién nacidos de esa unión de hecho y para suceder al padre en la propiedad del patrimonio. Por otro lado, el divorcio se practica con la misma informalidad: sólo bastaba que uno de los quisiera disolver la unión matrimonial. Por tal motivo, se volvían a casar con frecuencia. CRISTIANISMO Adquiere supremacía la paternidad biológica, sin abolir la paternidad adoptiva. La paternidad no se deriva de la voluntad de un hombre como en el derecho romano sino de la voluntad de Dios. Sólo es padre quién se somete a la legitimidad sagrada del matrimonio. -4-

La infidelidad del marido no tiene efectos sobre la descendencia porque sus bastardos se conciben fueran del matrimonio y, por ende, fuera de la familia. En cambio, la infidelidad de la mujer es impensable porque atentaría contra el principio de filiación. La nominación simbólica del nombre del padre está garantizada por su sangre y su semen (pneuma = esperma masculino como principio de la forma; mujer = receptáculo que recibe la forma). En conclusión, el hombre manda y la mujer se somete y la familia se organiza en un principio monárquico.

La familia occidental actual (Irene Meler – “Género y Familia”) Familia NUCLEAR: lo que la distingue es un aspecto subjetivo o intersubjetivo que representa un sentido especial de solidaridad que separa la unidad doméstica de la comunidad que la rodea. En esta familia, se intensificó la relación de los padres con los hijos y, también, se produjo un aumento de las prácticas sexuales en la experiencia de la vida cotidiana. Familia Posmoderna: se distinguen 3 aspectos fundamentales: 

El corte de los lazos entre los jóvenes y los mayores.

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La inestabilidad de la pareja.

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La liberación de las mujeres, que implica la demolición de la idea del hogar como nido o refugio.

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No se sostiene la idea de la unión de por vida: se deba a la tendencia actual hacia la búsqueda de placer erótico y la independencia económica de las mujeres.

Familia “ensamblada”: es la unión de 2 personas que tienen un divorcio previo o no, pero tienen hijos de la unión anterior (por lo menos, 1 de estas uniones). Familia “monoparental”: la jefatura de la familia es llevada a cabo por uno sólo de los progenitores. Es uno de los tipos de hogar que más ha crecido en la última década. En el pasado, las cabezas de familia eran mayoritarias las personas viudas, en la actualidad, lo son las divorciadas y/o separadas. Una definición de Familia: “…grupo de personas emparentadas entre sí que viven juntas bajo la autoridad de una de ellas…” (Diccionario de La Lengua Española) La influencia de los medios de comunicación: existe un rol socializador de los medios de comunicación masivos. Se habla de “para-familiares mediáticos” para referirse a esta influencia omnipresente de los medios en la mente de los niños y jóvenes. Los niños están expuestos a un flujo de imágenes desde muy temprano. La TV, por ejemplo, puede poner en riesgo el establecimiento de la función simbólica. Esta confusión simbólica se produce porque en la infancia todavía no se han establecido las referencias simbólicas, lo cual produce un ensamble entre las imágenes externas y las imágenes internas provocando fantasías que obsesionan el aparato psíquico. Características que se destacan:

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1. La incitación al consumo y el tratamiento de los menores como un mercado potencial es una de ellas. Se explota el deseo infantil y se promueven demandas de tener un determinado dulce o juguete (pasaje del homo faber al homo consumens). Se propone como ideal de vida la satisfacción por medio de mercancías. 2. Otra característica consiste en la exposición de una violencia sádica que excede el alarde fálico narcisista para ingresar a la perversidad más explícita (típica de muchos videojuegos o series infantiles). 3. Ya no existen fronteras del pudor, y los niños son expuestos a escenas eróticas de elevada intensidad sin que el control de los padres puede ser efectivo.

Teoría Vincular y Psicoanálisis (Isidoro Berenstein – “Del ser al hacer”) Todo psiquismo humano no se constituye sin una trama vincular que lo preceda. En este lugar, está la familia. En la NOCIÓN DE BORDE, lo vincular crea y marca un borde entre los sujetos, donde lo exterior se hace interior y lo interior se hace exterior. Es decir, que se marca el límite entre lo interno y lo externo a través de los mecanismos de proyección e introyección. Es como una frontera es donde los territorios subjetivos de cada uno separan y se unen. Este borde está formado por la INDIVIDUALIDAD y ésta es protegida por el DERECHO. El derecho supone la puesta de un límite. Su fundamento implica monopolizar el uso de la violencia por parte del ESTADO para impedir el uso privado de la violencia entre las personas. La teoría o práctica vincular consiste en la serie de operaciones que una familia, pareja, un conjunto de sujetos ha de hacer desde el DOS. No está determinada por la práctica individual. Lo individual es el lugar de la resistencia y muestra una serie de viscosidad que sostiene la insistencia del destino personal en la determinación del conjunto.

Papel de espejo de la madre y la familia en el desarrollo del niño (D. Winnicott – “Realidad y Juego”) En el desarrollo emocional del individuo, el precursor del espejo es el rostro de la madre. Si no hay una persona que sea la madre, la tarea de desarrollo del niño resulta infinitamente complicada. La función ambiental según este autor implica: 1) aferrar, 2) manipular y 3) presentar el objeto. Un bebé que es sostenido y manipulado de manera satisfactoria, y dado esto por sentado, se le presenta un objeto en tal forma, que no se viola su legítima experiencia de omnipotencia. El resultado puede ser el que el bebé sepa usar el objeto y sentir que se trata de un objeto subjetivo, creado por él. Todo ello corresponde al comienzo del desarrollo mental y emocional del niño.

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¿Qué ve el bebé cuando mira el rostro de la madre? Por lo general, se ve así mismo. La madre lo mira y lo que ella parece se relaciona con lo que ve en él . Si el rostro de la madre no responde, un espejo será entonces algo que se mira, no algo dentro de lo cual se mira. “Cuando miro se me ve y por lo tanto existo. Ahora puedo permitirme mira y ver”. En términos del papel de la madre, de devolver al bebé su persona, tiene la misma importancia para el niño y la familia. Cuando una familia está intacta y marcha hacia adelante, todos los niños se benefician gracias a que pueden verse en la actitud de los miembros de la familia o en la de toda esta.

La parentalidad desde la perspectiva de D. Winnicott (Noemí Canteros) En términos del papel de la madre, de devolver al bebé su persona, tiene la misma importancia para el niño y Pensar la parentalidad nos remite a la condición de pre-maturación de la cría humana y su dependencia prolongada necesita de otro para su constitución subjetiva y su supervivencia. Cuando Freud hace referencia a la primera experiencia de satisfacción, matriz de deseo, la presenta como una huella que incluye dicha asistencia ajena. Dicha dependencia representa ese “otro primordial inolvidable”. A partir de la idea de inconsciente, de los efectos del inconsciente parental en la subjetivad del hijo, se abre una nueva mirada para la compresión de la subjetividad. Hoy nos encontramos con exceso de descreimiento en el otro. Descreimiento que afecta también el ejercicio de la parentalidad. Bajo el primado de la soberanía y su versión familiar, pater familia, la amenaza era el castigo del soberano por trasgredir la ley. Hoy, bajo el primado del marcado, la amenaza es otra. Es ser dejado caer, por pertenecer o no pertenecer a una población que responde a las fluctuaciones del mercado y sus necesidades económicas. Esto tiene efectos en la subjetividad. Bajo esta amenaza, no es posible sentir angustia, dolor, no es posible estar enfermo. Como efecto a esta angustia de desamparo, vemos efecto de escisión y de desensibilización que afectan el ejercicio de la parentalidad. La idea de Winnicott de sostenimiento, de ilusión u omnipotencia primaria, su idea de supervivencia del otro, su responsabilidad de la constitución de la diferenciación “yo-no yo” y el lugar del adulto en el tránsito adolescente son interesantes de ser consideradas en el ejercicio de la actual función parental. La función de sostenimiento (holding) entre el infante y la MSB se despliega en una dimensión temporal. Se inicia para brindar un máximo de adaptación, satisfaciendo las necesidades del ego en un estado de extrema inmadurez hasta producir una desadaptación gradual adaptativa en función de la maduración del infans. Desde esta óptica, podemos pensar a la parentalidad como una función de TRÁNSITO, como una función viva que requiere ver al hijo -7-

como otro, verlo en su singularidad y en sus ritmos. Pero también requiere tiempos de desconexión de la actividad laboral, productiva, tiempos de estar. En este sentido, los nuevos recursos informáticos que llevan a la hiperactividad, la hiperconexión, facilitan y refuerzan la escisión perturbando la función parental. Es importante respetar el gesto espontáneo del bebé para que su desarrollo se dé d...