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TEMA 5. EL AUGE DEL MONACATO. CLUNY Y CÍSTER. Para entender este fenómeno hay que tener presente la reforma que vive la iglesia que no solo afecta a su estructura, sino que también a la propia religiosidad interno de la religión en Europa durante los siglos centrales de la edad media. Por lo tanto, la reforma de la iglesia es más compleja y abarca realidades muy amplias. En el propio origen de cambio no solo está presente acabar con los vicios, también está presente un deseo de retornar de volver al cristianismo primitivo. Aquí jugará el monacato un papel a destacar, se convierte en una vía para recuperar ese ideal de vida evangélica que se ha perdido. 1. ANTECEDENTES DEL RESURGIMIENTO MONACAL. Durante la época carolingia la evolución del monacato se vio muy condicionado por esa política ‘’secularizadora’’ puesta en marcha por Carlos Martel, que decidió expropiar bienes y patrimonios de la iglesia para entregárselo al apoyo de la aristocracia. La propiedad eminente es la propiedad plena. El mecanismo que se arbitra, es que las tierras se entregan a nobles, pero en calidad de usufructo, mientras que la propiedad eminente sigue perteneciendo teóricamente a la iglesia. También es cierto que en una amplia mayoría de casos los monarcas carolingios eligieron a personas dignas, aunque su actuación espiritual se vio muy condicionada por las circunstancias del momento, y limitadas por las ocupaciones de orden político y administrativo que tuvieron que desempeñar muchos monjes. Bajo el reinado de Carlomagno, hay muy pocas fundaciones dinásticas y muchas de ellas se realizan para reforzar ideológicamente las campañas militares de Carlomagno. Sin embargo, su sucesor, Luis el Piadoso, tuvo más ‘’mirando hacia la iglesia’’, se llevó a cabo: Benito Anniano (750-821), restauración de los monasterios y utiliza la regla benedictina, lo que Benito pretende es que los monasterios y su actividad se identifiquen con razones religiosas que escapen de esa injerencia y también es cierto que Luis el piadoso (814-840) intentó reducir las cargas militares a las cuales estaban obligados los monjes, en cualquier caso, la situación y los incentivos de cambiar el panorama no fructificaron. Se produce una feudalizacion y clericalizacion del monacato. Ya a comienzos del siglo X se aprecian los primeros síntomas de regeneración de la vida monástica. Ese primer síntoma de cambio lo encontramos en el año 910, momento en el que Guillermo de Aquitania, concedió al monje Bernon una pequeña cantidad de tierra en el condado de Mâcon donde se levantará un humilde y pequeño monasterio Cluny. El duque Guillermo coloca: bajo la propiedad inalienable de los santos pedro y Pablo’’. La nueva fundación se desligaba por completo de cualquier poder laico. Para vincularse y ponerse bajo protección directa del papado. A parte de ello este cenobio acometía una vuelta a la regla de san Benito. Monasterio que nace en un momento de inseguridad y en muy pocos años este monasterio se convierte en una enorme y densa red monacal, pilar fundamental de la religiosidad europea durante casi dos siglos. En el año 914 funda Gerardo de Brogne una nueva abadía de Namur, en la parte de Lotaringia. Y por la misma época también Juan de Gorze lleva a cabo una reforma de monasterios, y una vuelta a la práctica de la ascesis. Y una primacía junto con la ascesis del trabajo manual del monje.

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2. CLUNY. Precursor del arte plenamente europeo, el románico. Se inicia antes que la propia reforma gregoriana, es más, el propio desarrollo le va a deber mucho al auge de Cluny. El 11 de septiembre de 910 tuvo lugar un acontecimiento en apariencia trival, el duque de Aquitania, Guillermo III, entregó al monje Bernon una tierra en el condado de Macon. En ella se construiría un monasterio, el de Cluny. Dos siglos después este movimiento se encontraba extendido por todas partes de Europa. Contaba con más de 1500 monasterios dependiente de esta casa madre de Cluny que albergaba más de 10.000 monjes. Primer movimiento europeo de orden religiosa centralizada de monasterio. Repercusiones que este movimiento tuvo en la expansión de la espiritualidad del continente. Cluny supone cambios fundamentales y duraderos en la religiosidad, liturgia, unifica el rito romano. Cluny tendrá una enorme repercusión en el arte sacro, comunes a todos los europeos. Además de la amplia libertad de movimiento y su rápida difusión. Está difusión se produce a lo largo del siglo XI. En esta expansión tuvo mucho que ver la valía, concepción y cultura de dos importantes abades. Odilón y Hugo el Grande. En un principio el nacimiento de Cluny se debía a un reto muy básico, pero no sencillo, una vuelta estricta al espíritu y la letra de san Benito de Nursia del s.VI, marcada por la castidad y la obediencia. Actividad del monje, ora et labora. Sin embargo, en el caso específico de Cluny siempre se le va a dar una importancia mucho mayor al rezo, trabajo espiritual, celebración de los actos litúrgicos (opus dei). Obsesión por oficios litúrgicos, aparición de oblatos o hermanos legos. Celebración de una liturgia brillante, con una necesidad de un marco adecuado. De tal forma que los monasterios cluniacienses se van a convertir en espacios llenos de riqueza, de un ambiente deslumbrante. Esa belleza facilita el contacto con Dios. Magnificencia ornamental, que hacía de vía de alejamiento del mundo temporal. Enorme grado de enriquecimiento y pompa, causa del inicio del declive del orden. Enorme centralizada de su organización administrativa, dominado por la casa madre, todas las abadías que van naciendo son completamente dependientes del abad de Cluny, será el que marque las directrices de todos los monasterios dependientes. Aunque tenían autonomía, todos los abades son sancionados y aprobados por el gran abad de Cluny. Cluny se desarrolla en un momento de descrito y debilidad de la iglesia. Cluny tuvo un espíritu internacionalista, europeísta, con una inmensa red de monasterios y la sustituye por una inmensa red de monasterios filiales dependientes de la casa madre. Está labor fue especialmente relevante en aquellos territorios o bien habían estado al margen de las leyes del papado o bien aquellos territorios que se están incorporando a la cristiandad. Sin embargo, el enriquecimiento y la pompa adquiridos por Cluny, el excesivo número de casas de la orden y su, a larga, esterilizante centralismo forzó a una reflexión sobre el porvenir de su espíritu.

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3. LA CARTUJA Y EL CISTER. Continuidad impulsos de renovación de la espiritualidad. Inicio de las críticas a la riqueza y la centralización alcanzados por Cluny Finales del Siglo XI: Aparición de nuevas formas de entender la vida monástica, que abogaban por la ascesis eremítica, el amor a la pobreza en el sentido más puro, la predicación popular, e incluso el espíritu de guerra santa contra los infieles. Deseos de recuperación del espíritu evangélico y una vuelta a la observancia benedictina en su sentido original. 3.1 LA CARTUJA El eremitismo estaba en las propias raíces del monacato. Unas raíces impregnadas de cenobitismo que San Bruno aspiraba a revitalizar con la fundación en 1084, de la Grande-Chartreuse en un valle cercano a Grenoble. Está comunidad acabó dando vía a toda una orden, los cartujos, que con el mantenimiento de una rígida austeridad, fue la única que no tuvo necesidad de reforma a lo largo de su historia, puesto que nunca se perdió su sentido primitivo. Basados en la regla de san Benito, pero con añadidos propios, con un estricto aislameinto y voto de silencio, pues tienden a la búsqueda del alejamiento. 3.2 EL CISTER Su fundador, Roberto de Molesmes, del monasterio de Citeaux 1098. Está orden precisa de respuestas a las demandas de la nueva espiritualidad, búsqueda de alejamiento del silgo y el ideal de pobreza y austeridad. Mantienen en irgor la regla de San Benito, rechazando la riqueza, lujo, excesos litúrgicos. Dándole una gran importancia a ‘’labora’’, trabajo manual del hombre. Cuenta con el redactor de su estatuto fundamental, la Charta caritatis, el inglés Esteban Harding, llevada a cabo por su rápida expansión y su consecuente necesidad de reglamentación interna, rechazando la riqueza y propugnando la austeridad, (construcción, alimentación, vestido blanco). Este documento aboga por el establecimiento de las nuevas casas en lugares apartados de las grandes aglomeraciones de población. La expansión agraria del pleno medievo tuvo, así en el Císter un importante aliado. Destaca el papel fundamental del abad de Claraval: San Bernardo (1090-1153), el será autentica alma del cister y mentor de la cristiandad europea a lo largo de toda la primera mitad del siglo XII, gran teólogo con una enorme influencia intelectual y espiritual. Cuando san Bernardo llega a Citeaux, en 1112, el porvernir de la naciente comunidad es oscuro, a su muerte, en 1154, el Císter cuenta con trescientas cincuenta casas repartidas por toda Europa, desde Inglaterra hasta Tierra Santa. Vuelta a la pobreza, rechazo primitivo a cualquier monasterio recibiese cualquier tipo de renta, simplicidad de la vida, que se aprecia en el plano constructivo. También la importancia de la figura de San Bernando no solo en el cister sino en toda parte de Europa, concepción de san Bernardo acerca de la castidad, de la pobreza, imprescindible papel en la difusión del culto mariano, cister rama femenina. Final del siglo XII, enorme desarrollo más de 1400 abadías repartidas por toda Europa, tanto femeninas como masculinas. Al final del siglo XII, a partir del siglo XIII, Cluny y cister comienza a perder influjo. Y en buena medida, la decadencia del cister se explica porque la sociedad había 3

evolucionado. Comienza a triunfar el mundo urbano, desarrollo del comercio, banca. El cister es el último gran movimiento monástico. A partir de ahora las nuevas órdenes comienzan a nacer como respuesta a la demanda. Órdenes mendicantes, franciscanos y dominicos. Estos predican con las personas, saliendo de los conventos. Los dominicos van a tener gran protagonismo en la predicación del fiel, para que el fiel no se desvié, para combatir la disidencia y la herejía. Por ello los dominicos van a ser dentro de las órdenes mendicantes, los más formados intelectualmente. Los grandes inquisidores van a ser siempre dominicos. Papel en las roturaciones, ampliación de puesta en cultivo de espacios incultos, pioneros de ese movimiento roturador. (Bocage). Normalmente fue el monasterio el que da origen a una aldea o pueblo en las labores de roturación. Grandes trabajadores, buenos agricultores, y también sobretodo llevaron a cabo en zonas de centro-este europeo una combinación entre agricultura y ganadería. En los openfield, hay económica. bocage, comunión entre agricultura y ganadería. Papel activo en colonización y evangelización de nuevas tierras, de la cristiandad, responsables de espacios fuera de la christianitas se incorporen tanto desde el punto de vista, físico e ideológico. Constancia que tuvo la orden en el nacimiento y la inspiración del as órdenes militares, como la de los templarios. Nacen a raíz del fenómeno cruzado, de la conjunción del ideal caballeresco, del espíritu de cruzada, y a estos dos factores se le suma el modo de vida monástico. (San Bernardo, De laude novae militate ad milites templi).

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