La similitude entre obsession amoureuse et hypnose PDF

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Summary

La différence entre l'identification et l'engouement dans leurs développements les plus élevés, connus sous les noms de fascination et de servitude amoureuse, est facile à décrire. Dans le premier cas, le moi s'enrichit des qualités de l'objet qui "s'introduit" selon l'expression de ferenczi ; dans ...

Description

LA SIMILITUDE ENTRE OBSESSION AMOUREUSE ET HYPNOSE Le langage habituel reste toujours fidèle à toute réalité, même dans ses caprices. Ainsi, il désigne sous le nom d '"amour" des relations affectives très diverses, que nous rencontrons aussi théoriquement sous un tel concept; mais laissant dans le doute si cet amour est le véritable et vrai, il indique toute une gamme de possibilités au sein des phénomènes de l'amour, échelle qui ne devrait pas être difficile à découvrir pour nous. Dans un certain nombre de cas, tomber amoureux n'est rien d'autre qu'un objet tapissant de la part des instincts sexuels, une doublure visant à obtenir une satisfaction sexuelle directe et qui disparaît avec la réalisation de cet objectif. C'est ce que nous appelons l'amour ordinaire ou sensuel. Mais nous savons très bien que la situation libidineuse ne présente pas toujours ce manque de complication. La certitude que le besoin qui venait d'être satisfait ne devait pas refaire surface, devait être la raison immédiate de la persistance de la doublure de l'objet sexuel, même dans les intervalles où le sujet ne ressentait pas le besoin d '"aimer". L’évolution unique de la vie érotique humaine nous offre un deuxième facteur. Le garçon a trouvé, au cours de la première phase de sa vie, une phase qui s'étend sur cinq ans, son premier objet érotique chez sa mère (la fille de son père), et sur ce premier objet érotique se concentraient tous ses aspirations sexuelles. Pour trouver satisfaction. La répression qui a suivi a imposé l'abandon de la plupart de ces fins sexuelles et laissé une modification profonde des relations de l'enfant avec ses parents. L'enfant reste désormais lié à ses parents, mais avec des instincts que l'on peut qualifier de "restreints à ses fins". Les sentiments que vous ressentez à partir de ce moment-là vis-à-vis de ces êtres chers sont décrits comme "tendres". On sait que les tendances "sexuelles" antérieures sont conservées avec une intensité plus ou moins grande dans l'inconscient, de sorte que le courant primitif total persiste dans un certain sens. Avec la puberté, de nouvelles tendances très intenses apparaissent, orientées vers des fins sexuelles directes. Dans les cas moins favorables, elles restent séparées des "tendres" directions permanentes et sentimentales en tant que courant sensuel. Nous obtenons donc cette peinture dont les deux aspects ont été si souvent idéalisés par certaines orientations littéraires. L’homme montre une inclination passionnée pour les femmes qui lui inspirent un grand respect, mais qui ne l’incite pas au commerce de l’amour. Au lieu de cela, il n’est puissant qu’avec d’autres femmes qu’il n’aime pas, il estime peu ou même le mépris. Mais le plus fréquent est que le jeune homme parvient à réaliser, dans une certaine mesure, la synthèse de l’amour spirituel et asexué avec l’amour sexuel au sol, apparaissant caractérisé par son attitude à l’égard de l’objet sexuel, par l’action conjointe d’instincts libres et d’instincts contenus sa fin Du côté des instincts de tendresse contraint à sa fin, le degré d’engouement peut être mesuré par rapport à celui du simple désir sensuel.

Dès le début du phénomène de " surestimation sexuelle ", nous nous sommes intéressés à cet engouement , à savoir le fait que l'objet aimé est quelque peu soustrait à la critique, toutes ses qualités étant estimées à une valeur supérieure à quand il n'était pas encore aimé ou celui des indifférents. Dans le cas d’une répression ou d’une rétention assez efficace des tendances sensuelles, il se crée l’illusion que l’objet est aussi aimé sensuellement à cause de ses excellences psychiques, alors que c’est au contraire l’influence du plaisir sensuel qui nous a conduit à attribuer de telles qualités. Excellences Ce qui fausse le jugement ici, c'est la tendance à l'idéalisation. Mais ce même fait nous guide. Nous reconnaissons en effet que l'objet est traité comme le moi du sujet et qu'une partie considérable de la libido narcissique passe à l'objet amoureux. Dans certaines formes de choix affectueux, il est même évident que l'objet sert à remplacer un idéal qui n'est pas atteint par soi-même. Nous aimons l'objet à cause des perfections auxquelles nous aspirons pour notre propre Soi et que nous voudrions maintenant rechercher ce détour, à la satisfaction de notre narcissisme. À mesure que la surestimation et l'engouement sexuels s'accentuent, l'interprétation de l'image devient de plus en plus facile. Les tendances qui aspirent à la satisfaction sexuelle directe peuvent subir une répression totale, comme cela se produit, par exemple, presque toujours dans l'amour passionné de l'adolescent; le je devient moins exigeant et plus modeste, et au lieu de cela, l'objet devient de plus en plus magnifique et précieux, pour prendre en charge tout l'amour qu'il ressentait pour lui-même, processus qui conduit naturellement à un sacrifice volontaire et complet du I. On peut dire que l'objet a dévoré le Soi. Dans chaque béguin, nous trouvons des traits d'humilité, une limitation du narcissisme et la tendance à l'auto-réduction, des traits qui se révèlent intensifiés dans les cas extrêmes, jusqu'à ce que nous dominions le tableau dans son ensemble, sans concurrence, en raison de la disparition des exigences sensuelles. Cela se voit plus particulièrement dans l'amour malheureux et non partagé, car dans l'amour partagé, toute satisfaction sexuelle est suivie d'une diminution de la surestimation de l' objet. Simultanément à cet "abandon" du je à l'objet, qui ne diffère plus de l'abandon sublimé à une idée abstraite, les fonctions attachées à l'idéal du je disparaissent complètement. La critique exercée par cette instance est silencieuse et tout ce que l'objet fait ou exige est bon et sans reproche. La conscience morale cesse d’intervenir dès qu’elle parvient à quelque chose qui peut être favorable à l’objet. En cas de cécité, le crime est atteint sans remords. Toute la situation peut être résumée dans la formule suivante: l’objet a pris la place de l’idéal du Soi. La différence entre l'identification et le fait de tomber amoureux dans leurs développements les plus élevés, connus sous les noms de fascination et de servitude amoureuse, est facile à décrire. Dans le premier cas, le je s'enrichit des qualités de l'objet, il est "introjecté" selon l'expression de Ferenczi; dans le second, il s'appauvrit, se donne complètement à l'objet et le remplace par son composant le plus important. Quoi qu’il en soit, un examen approfondi nous amène à vérifier

que cette description montre des oppositions vraiment inexistantes. Du point de vue économique, il ne s'agit pas d'enrichissement ou d'appauvrissement, car même l'état d'amour le plus extrême peut être décrit en disant que le Soi a "introjecté" l'objet. La distinction suivante tombera peut-être sur des points plus essentiels: dans le cas d’une identification, l’objet disparaît ou est abandonné, puis il est reconstruit dans le I qui est partiellement modifié selon le modèle de l’objet perdu. Dans l'autre cas, l'objet subsiste mais est doté de toutes les qualités du Soi et aux dépens du Soi. Mais cette distinction n'est pas non plus exempte d'objections. Est-ce sans doute que l'identification suppose la cessation du revêtement de l'objet? Vous ne pouvez pas très bien avoir l'identification tout en gardant l'objet? Mais avant d’entrer dans ladiscussion de ces épineuses questions, nous pensons déjà que l’essence de la situation implique une autre alternative, que l’objet soit placé à la place du je ou dans l’idéal du I. Il n’ya pas de grande distance à tomber amoureux de l’hypnose, ses coïncidences étant évidentes. L'hypnotisé donne, vis-à-vis de l'hypnotiseur, les mêmes preuves d'humilité de soumission, de docilité et de manque de critique, de la part de celui qui est amoureux de l'objet de son amour. La même renonciation à toute initiative personnelle a également été vérifiée dans les deux cas. Il ne fait aucun doute que l'hypnotiseur s'est placé à la place de l'idéal du Soi. La seule différence est que, dans l'hypnose, toutes ces particularités nous sont présentées avec plus de clarté et de soulagement, de sorte qu'il semble plus approprié d'expliquer le béguin pour l'hypnose et non celle-ci. L'hypnotiseur est pour l'hypnotisé le seul objet digne d'attention; tout le reste est effacé devant lui. Le fait que le je ressente comme dans un rêve tout ce que l'hypnotiseur demande et affirme nous avertit que nous n'avons pas mentionné, parmi les fonctions de l'idéal du je, l'exercice de l'épreuve de la réalité. Il n’est pas surprenant que le je considère une perception comme réelle lorsque l’instance psychique en charge du test de réalité est prononcée par sa réalité. L'absence totale de tendances à fins sexuelles non couvertes contribue à garantir l'extrême pureté du phénomène. La relation hypnotique est un abandon total de l'amour excluant toute satisfaction sexuelle, tandis que dans l'amour, cette satisfaction n'est que temporairement exclue et perdure, en second lieu, en guise de but supplémentaire possible. D'autre part, on peut aussi dire que la relation hypnotique est - si on nous permet l'expression - une formation collective constituée de deux personnes. L'hypnose se prête mal à la comparaison avec l'entraînement collectif, car elle lui est plutôt identique. Il nous présente un élément isolé de la structure complexe de la masse: l'attitude de l'individu à l'égard du leader. Par une telle limitation du nombre, l'hypnose se distingue de la formation collective, par opposition à la chute amoureuse par l'absence de tendances sexuelles directes. De cette façon, il vient occuper une place intermédiaire entre les deux états. Il est très intéressant de noter que les tendances sexuelles restreintes dans leur fin sont celles qui créent les liens les plus durables entre les hommes. Mais cela s’explique facilement par le fait qu’ils ne sont pas susceptibles d’être pleinement satisfaits, alors que les tendances sexuelles libres subissent un affaiblissement extraordinaire par la décharge qui produit un effet chaque fois que la fin sexuelle

est atteinte. L'amour sensuel est destiné à s'éteindre dans la satisfaction. Pour pouvoir durer, il faut l’associer dès le départ à des composants purement tendres, c’est-à-dire limités dans leurs objectifs, ou subir à tout moment une transposition de ce genre. L’hypnose nous révélerait aisément l’énigme de la constitution libidineuse de la foule si elle n’entraînait pas aussi, au contraire, des caractéristiques échappant à l’explication rationnelle tentée jusqu’à présent, selon lesquelles elle constituerait un béguin sans tendances sexuelles directes. En fait, dans l'hypnose, il y a beaucoup de choses mal comprises et mystiques. L'une de ses particularités consiste en une sorte de paralysie résultant de l'influence exercée par une personne toutepuissante sur un individu impuissant et sans défense, particularité qui nous rapproche de l'hypnose causée par la terreur chez l'animal. La manière de provoquer l'hypnose et sa relation avec le sommeil ne sont pas du tout transparentes, et la sélection énigmatique des personnes appropriées pour cela, alors que d'autres sont totalement réfractaires, nous permet de supposer que dans l'hypnose, une condition est encore inconnue. , essentiel à la pureté des attitudes libidineuses. Le fait que la conscience morale des personnes hypnotisées puisse résister à une résistance intense, simultanément à une docilité suggestive complète de la personne hypnotisée, est également très attentif. Mais cela tient peut-être au fait que, dans l'hypnose, telle qu'elle est pratiquée habituellement, le sujet continue de se rendre compte qu'il ne s'agit que d'un jeu, d'une reproduction fictive d'une autre situation d'une importance beaucoup plus vitale. Les considérations qui précèdent nous permettent cependant d’établir la formule de la constitution libidineuse d’une masse, du moins de celle que nous avons examinée jusqu’à présent, c’est-à-dire de la masse qu’un leader a acquise et n’a pas encore acquise, par "Organisation" trop parfaite, les qualités d'un individu. Une telle masse première est un rassemblement d'individus qui ont remplacé leur idéal du Soi par le même objet, à la suite de quoi une identification générale et réciproque du Soi s'est établie entre eux. L'INSTINCT GREGARY Notre illusion d'avoir résolu avec la formule ci-dessus, l'énigme de la masse, disparaît peu de temps après. En fait, nous ne prenons pas conscience que nous n’avons fait que rétracter l’énigme de la masse à l’énigme de l’hypnose, qui à son tour présente de nombreux points noirs. Mais une nouvelle réflexion indique le chemin que nous devons maintenant suivre. On peut dire que les nombreux liens affectifs donnés dans la masse suffisent certainement à expliquer l’un de ses personnages, le manque d’indépendance et d’initiative de l’individu, l’identité de sa réaction avec celle des autres, sa filiation, en bref, vers la catégorie de unité intégrale de la foule. Mais ce dernier, considéré comme une totalité, présente encore d’autres caractères; la diminution de l'activité intellectuelle, l'affectivité exempte de tout frein, l'incapacité à modérer et à retenir, la tendance à transgresser toute limite dans la manifestation des affections et la dérivation complète de ceux-ci en actes, tous ces caractères et autres analogues, de ceux que Le Bon nous a dessinés sont si impressionnants qu’il s’agit d’une

régression de l’activité psychique à un stade antérieur dans lequel nous ne manquons pas de trouver le sauvage ou les enfants. Une telle régression caractérise en particulier les masses ordinaires, tandis que dans les foules les plus organisées et artificielles, de tels personnages régressifs peuvent rester, on le sait, considérablement atténués. Nous éprouvons ainsi l'impression d'être confrontés à une situation dans laquelle le sentiment individuel et l'acte intellectuel personnel sont trop faibles pour s'affirmer, sans l'appui de manifestations affectives et intellectuelles analogues des autres individus. Cela nous rappelle combien les phénomènes de dépendance sont nombreux dans la société humaine normale, combien peu d’originalité et quelle valeur personnelle y sont trouvées et dans quelle mesure l’individu est dominé par les influences d’une âme collective, telles que les propriétés raciales, préjugés de classe, opinion publique, etc. L'énigme de l'influence suggestive devient encore plus sombre lorsque nous admettons qu'elle est exercée non seulement par le leader sur tous les individus de la masse, mais aussi par chacun de ceux-ci sur les autres et nous nous reprocherons l'unilatéralisme avec lequel nous avons procédé souligner presque exclusivement la relation des individus de la masse avec le chef, reléguant au lieu de cela à un second terme, le facteur de suggestion réciproque. Ainsi appelés à la modestie, nous serons enclins à écouter une autre voix qui nous promet une explication basée sur des principes plus simples. Nous tirons cette explication de l'intéressant livre de W. Trotter sur l'instinct grégaire, en déplorant seulement que l'auteur n'ait pas réussi à échapper aux antipathies déchaînées par la dernière grande guerre. Trotter tire les phénomènes psychiques de la masse, décrits ci-dessus, d'un instinct grégaire ( grégarisme ), inné chez l'homme comme chez les autres espèces animales. Cet instinct grégaire est, du point de vue biologique, une analogie et une extension de la structure polycellulaire des organismes supérieurs, et du point de vue de la théorie de la libido, une nouvelle manifestation de la tendance libidineuse de tous. êtres homogènes, se rencontrer dans des unités de plus en plus grandes. L'individu se sent "incomplet" quand il est seul. L'angoisse du petit enfant serait déjà une manifestation de cet instinct grégaire. L'opposition au troupeau, qui rejette tout ce qui est nouveau et inhabituel, implique sa séparation et est donc terriblement évitée. L’instinct grégaire serait quelque chose de primaire et non susceptible de décomposition ( qui ne peut pas être divisé ). Trotter considère comme primordiaux les instincts de conservation et de nutrition, les instincts sexuels et grégaires. Ce dernier entre parfois en opposition avec d'autres. La conscience de culpabilité et le sentiment du devoir seraient les deux propriétés caractéristiques de l'animal grégaire. Selon Trotter , l' instinct grégaire émane également des forces de répression découvertes par la psychanalyse dans le je, et donc également des résistances avec lesquelles le médecin fait face à un traitement psychanalytique. La langue doit son importance au fait de permettre une compréhension réciproque au sein du troupeau et serait, en grande partie, la base de l'identification des individus grégaires.

Tout comme Le Bon insiste particulièrement sur les formations collectives temporaires, si caractéristiques, et Mc. Dougall sur les associations stables, Trotter concentre toute son attention sur ces associations plus générales, au sein desquelles vit l'homme, qui zwonpoliticon qui ne se comprennent pas et essaie de définir leurs bases psychologiques. Considérant que l’instinct grégaire, en tant qu’instinct élémentaire insensible à la décomposition, dispense bien sûr de toute enquête sur ses origines, et son observation selon laquelle Boris Sidis le tire de la suggestibilité , est totalement superflue, heureusement pour lui, car C’est une tentative d’explication qui a déjà été rejetée en général comme insuffisante, ce qui, à notre avis, est une proposition inverse beaucoup plus précise, c’est-à-dire que la suggestibilité est un produit de l’instinct grégaire. Contre l' exposé de Trotter, on peut objecter, plus justement que contre les autres, qu'il accorde trop peu d'attention au rôle de leader. Au contraire, nous pensons qu’il est impossible de comprendre l’essence de la masse par abstraction de son patron. L'instinct grégaire ne laisse aucune place au chef, qui n'apparaîtrait pas dans la masse mais de manière nonchalante. Ainsi, l'instinct grégaire exclut complètement le besoin d'un dieu et laisse le troupeau sans berger. Enfin, la thèse de Trotter peut également être réfutée à l'aide d'arguments psychologiques, c'est-à-dire qu'elle peut au moins être crédible, l'hypothèse selon laquelle l'instinct grégaire est susceptible de se décomposer, n'étant pas primaire au même sens que les instincts. de conservation et sexuelle. Bien entendu, il n’est pas facile de poursuivre l’ontogenèse de l’instinct grégaire. La peur que le petit garçon éprouve lorsqu'il est laissé seul et que Trotter considère déjà comme une manifestation de l'instinct grégaire est susceptible d'une autre interprétation plus plausible. C'est l'expression d'un désir insatisfait dont l'objet est la mère et, plus tard, une autre personne familière, le désir que l'enfant ne sait que se transformer en angoisse. Cette angoisse de l'enfant laissé seul, loin d'être apaisée par l'apparition de tout homme «du troupeau», est provoquée ou intensifiée par la vue de l'un de ces «étrangers». De plus, l'enfant ne montre aucun signe d'instinct grégaire ni de sentiment collectif pendant longtemps. Tous deux commencent à se former petit à petit dans la " crèche ", en tant qu'effets des relations entre les enfants et leurs parents et précisément en réaction à l'envie avec laquelle le fils aîné reçoit initialement l'intrusion d'un nouveau frère. Le premier supprimerait jalousement le second, l'éloignant de ses parents et le dépouillant de tous ses droits, mais compte tenu du fait positif que ce petit frère - comme tous les autres plus tard - est également aimé par les parents, et qu'il est impossible de le garder sans dommage propre attitude hostile, le petit sujet est obligé de s'identifier avec les autres enfants et dans le groupe d'enfants, un sentiment collectif ou communautaire se forme, ce qui fait ensuite l'expérience, à l'école, d'un développement ultérieur. La première exigence de cette formation réactionnaire est celle de la justice et de l'égalité de traitement pour tous.On sait avec quelle force et quelle solidarité cette revendication se manifeste à l’école. Puisque soi ne peut pas être le favori, du moins personne ne l’est. Cette transformation de la jalousie en un sentiment collectif parmi les enfants d'une famille ou d'une classe d'école semblerai...